Более глубокий смысл этого же наставления касается отвлечений на мысли, умственные истории и образы. При наблюдении эти ментальные видимости скорее проявляются перед осознаванием, чем исходят из него (так это может ощущаться субъективно: мысль словно бы всплывает перед наблюдающим умом). Вместо того чтобы вовлекаться в историю и следовать за ней, что может приводить к длительному отвлечению от наблюдения, мы просто замечаем само ее присутствие. В этой практике нет необходимости обозначать ментальные проявления ярлыками («история», «мысль») – даже подобное минимальное вмешательство в умственное пространство может быть избыточным. Мы просто наблюдаем, стараясь при этом не напитывать истории своим интересом к их содержанию. Нам интересно не содержание, а сам факт наличия умственной видимости.

Второе наставление – «без цепляния» – прежде всего относится к нашему самоотождествлению с эмоциональными откликами и импульсами. Желание почесаться заметить сложнее, чем мысль или образ пиццы. С желанием – или, например, с чувством фрустрации или переживанием усталости – также сложнее не сливаться. Именно об этом нецеплянии нам напоминает исходная формулировка. Наблюдая за умом, мы учимся отказываться от цепляния за желания и эмоциональные отклики – и для этого, как и в случае с мысленными историями, учимся разжимать хватку. Мы стараемся замечать субъективные импульсы и отклики так же, как замечали бы свои реакции на действия актеров на сцене.

Гость, наблюдающий за спектаклем, в идеале избегает как попыток контролировать представление, так и устных комментариев (хотя нам всем доводилось встречать зрителей шумных!). Разумеется, он может вернуться к происходящему позже, чтобы озвучить свое мнение для друзей, – и точно так же прокомментировать возникавшие в уме видимости можем позже и мы. Однако во время самой практики комментарии этого вида излишни: мы просто наблюдаем, замечая сам факт возникновения видимостей и понимая их умственную (а не физическую) природу. Если ум последует за каким-либо ментальным проявлением – отвлекаясь или цепляясь, – мы стараемся заметить это благодаря самонаблюдению. Затем мы расслабляемся, отпускаем отвлечение и возвращаемся к общему наблюдению.

В этой практике мы подобны человеку, который лежит на холме и наблюдает за открытым звездным небом. Наш холм, наша опора в практике – это расслабленное, устойчивое и бодрое тело. Наше небо – это ум. Отдельные ментальные видимости подобны звездам. Иногда они, как нам кажется, объединяются в созвездия – мысленные истории. Периодически по небу пробегает туча – например, временное состояние притупленности. Сам процесс наблюдения неизменен: нас продолжает интересовать небо в целом. Какими бы ни казались возникающие в нем формы, само пространство остается величественным и прекрасным – и таким же удивительным остается и наш ум. Внимая ему с благоговением, мы можем не только развить сосредоточение, но и сделать много удивительных открытий о своем внутреннем мире.

Преимущества практики сосредоточения на уме

Наблюдение за пространством ума и возникающими в нем умственными видимостями позволяет:

• Развить качества расслабления, устойчивости и ясности – укрепить пластичность внимания.

• Усилить способность к самоосознаванию: мы начинаем лучше замечать происходящие в уме процессы – как в формальной медитации, так и в повседневной жизни.

• Обрести над умом контроль: в повседневной жизни сосредоточение на уме наделяет нас способностью внимать одним умственным видимостям и оставлять без внимания другие, что влияет на наше общее состояние.

• Оздоровить ум и укрепить ментальную «иммунную систему»: большой объем практики наблюдения за умом развивает в нас способность не поддаваться вредоносным состояниям, а затем и устраняет связанные с ними привычки.

• Обрести контроль над беспорядочным мышлением: как и медитация на дыхании, практика наблюдения за умом особенно полезна для тех, кто страдает от большого количества мыслей – ведь эти мысли сами становятся опорой для сосредоточения.

• Создать основу для практик прозрения, изучающих природу ума.

1. Примите статичное положение для практики. Проверьте основные элементы позы, обращая внимание на особое указание: в этой медитации глаза должны быть полностью или хотя бы частично открыты. Затем расслабьте тело, двигаясь вниманием по его ключевым участкам или с каждым выдохом отпуская напряжение из всего тела в целом. Позвольте себе временно не обдумывать прошлое и будущее: к воспоминаниям и планам можно будет вернуться позже. Наконец, породите благотворную мотивацию для практики.

2. Продолжая расслаблять тело с каждым выдохом, направьте внимание на сферу сознания – на пространство ума и все, что в нем возникает. Если вам пока сложно сделать это напрямую, используйте особый технический прием. Сначала намеренно породите мысль или умственный образ – например, произнесите про себя «Где же ум?» или представьте яблоко. Удерживайте это ментальное проявление несколько мгновений, а затем позвольте ему раствориться в пространстве ума. Сохраняйте внимание ровно в той сфере опыта, где мысль или образ пребывали, – в сфере ментальных проявлений. Наблюдайте.

3. Хотя поначалу из-за новизны практики сфера ума может казаться пустой, с течением времени в нее начнут возвращаться привычные виды проявлений: мысли и образы, импульсы и чувства. Наблюдайте за ними и за самой сферой ума так же, как наблюдали бы за звездами, созвездиями, тучами и самим небом. При этом не допускайте напряжения тела или задержек дыхания: практика должна развиваться на основе расслабления.

4. Наблюдайте без отвлечения – без отвлечения на иные виды объектов и на истории, в которые нас увлекают мысли и образы. Созерцайте без цепляния – без самоотождествления с чувствами, откликами и импульсами. Замечая конкретные проявления, не анализируйте их содержание, а просто осознавайте само присутствие умственных видимостей. Покойтесь в наблюдении, даже когда все видимости временно угасают и остается только само ментальное пространство.

5. Прежде чем завершить медитацию, ненадолго вернитесь к телу и проверьте его состояние: сохраняются ли в нем расслабление и устойчивость? Мысленно поблагодарите себя за практику и посвятите предпринятые в ней усилия своим самым возвышенным устремлениям.

Почему в этой практике мы держим глаза полностью или частично открытыми? Одна из причин – наше желание с самого начала сохранить бо́льшую ясность и меньше поддаваться вялости, другая – стремление научиться медитировать с открытыми глазами, где угодно и когда угодно. Эти соображения касаются любой тренировки внимания: они всегда актуальны. Есть, однако, и еще одна причина, связанная непосредственно с практиками медитации на уме и осознавании. Выполняя их с открытыми глазами, мы постепенно уходим от ошибочного представления о том, что ум живет где-то в черепной коробке, а наблюдение за его сферой – это просто созерцание пространства в затылке.