Продвигаясь в практике сосредоточения на уме, мы можем постепенно прийти к совершенно новому виду восприятия. Не ум будет представляться спрятанным где-то в материи, а сама материя – точнее, все материальные видимости, которые мы воспринимаем и интерпретируем, – начнет казаться существующей в голографическом пространстве сознания, ведь только там мы с материей посредством видимостей и взаимодействуем. Этот новый вид понимания, хорошо знакомый мастерам медитации на уме, во многом ослабит ту власть, которую над нашим опытом имеют внешние раздражители. Именно поэтому некоторые описания преимуществ сосредоточения на сознании и ментальных видимостях отмечают: добившись успехов в этой тренировке, мы станем неуязвимы не только для собственных мыслей, но и для вредоносного влияния внешних видимостей. В этом состоянии внутреннего спокойствия нам будет легче сохранить уже найденную эвдемонию – а затем ее приумножить.

В практиках сосредоточения самонаблюдение в первую очередь старается замечать в уме возбужденность и вялость. При этом оно может увидеть и другие вариации ментальных энергий, скрывающих расслабление, устойчивость и ясность. Эти состояния, искажающие наше восприятие, иногда описываются как «пять помех»[20]. Хотя все многообразие омрачений отнюдь не сводится к этим пяти состояниям, именно эти факторы в первую очередь мешают развитию умственной устойчивости. Они же очень часто проявляются и в повседневной жизни, уводя нас от устойчивого спокойствия к невротическим реакциям и переживаниям.

Будда сравнивал пять помех с пятью видами затруднительных жизненных обстоятельств и с пятью загрязнениями, которые могут содержаться в воде и скрывать ее чистую природу.

Первая из помех – чувственное желание. Хотя его часто соотносят с сексуальным влечением, на самом деле это состояние может быть направлено на любые чувственные удовольствия – включая, конечно же, пищу, секс, радующие виды и музыку. Какие неудачные обстоятельства с этой помехой сравнивают? Пока она присутствует в нашем уме, мы словно бы перед кем-то в долгу: нам непрестанно нужны все новые и новые ресурсы, ведь удовлетворить желание (как и погасить крупный долг) не так-то просто. Что при этом происходит с умом? Его вода словно бы окрашена в разные цвета: мы воспринимаем объекты желания через розовые очки, преувеличивая их способность нас удовлетворить.

Злоба – желание причинить вред, пожелание дурного – подобна болезни: мало какое умственное состояние причиняет уму такой же дискомфорт. Злонамеренность не всегда проявляется в поступках, но даже ее присутствие на уровне мыслей способно увести нас и от практики ненасилия, и от переживания спокойствия. Вода нашего ума бурлит – и продолжит быть беспокойной, пока мы не вернемся к нейтральному или благотворному состоянию.

Третья помеха – вялость и притупленность – уже знакома нам по медитации на дыхании: скорее всего, мы уже успели заметить это состояние тяжести. Мы подобны человеку, чьи руки скованы, и ничем толком не можем заняться: слишком уж ограничены наши ресурсы. Вода нашего ума заросла тиной, и в ней ничего нельзя как следует разглядеть.

Когда проявляется возбужденность и тревожность (что иногда также переводят как «неусидчивость и сожаления»), мы подобны человеку, который находится в рабстве: ничто не в силах защитить нас от прихотей рабовладельца или судьбы. В нашей жизни отсутствует какая-либо защищенность. Водная гладь ума растревожена ветром.

Наконец, пятое состояние – помраченные сомнения – заставляет нас ощутить неуверенность в нашей практике и в собственных силах. Мы словно бы заблудились в пустыне и не знаем, куда идем. Мы не знаем, правильно ли выбрали метод медитации и корректно ли построили свою практику; не знаем, способны ли добиться в развитии эвдемонии (да и в решении простых житейских задач) каких-либо успехов. Умственные воды взбаламучены: мы как будто видим сквозь мутную толщу какие-то формы, но уверенности в воспринимаемом нам недостает.

Пока наш ум находится под властью этих состояний, не сомневаясь в их правомочности, мы не сможем преуспеть ни в одной из трех тренировок – ни в этической дисциплине, ни в сосредоточении, ни в мудрости. Наши помраченные реакции проявляются автоматически: мы просто не сомневаемся в достоверности тех фильтров восприятия, которые временно окутывают ум.

Итак, как же преодолевать пять помех? Самые продвинутые техники работы с пятью помехами (и с другими видами омрачений), которые предлагает индо-тибетская традиция, позволяют распознать в этих состояниях либо энергию глубочайшего уровня осознавания, либо качество особого блаженства. Мы также могли бы взглянуть на пять препятствий через призму практик прозрения, чтобы увидеть: помехи лишены независимого существования и возникают лишь в контексте. Когда мы перестаем их напитывать, они почти мгновенно растворяются под лучами глубинного понимания. Подобные методы работы с помехами очень эффективны, но требуют тщательной подготовки под руководством квалифицированных учителей. Без этой подготовки мы можем убеждать себя, что растворяем все омрачения в блаженстве и ясности, но на самом деле продолжать все так же поддаваться старым привычкам – особенно в повседневном поведении, где наши невротические состояния легче всего заметить со стороны.

Существуют и более простые рекомендации – и именно с них, возможно, лучше начать. Одну из них нам дает великий индийский философ Шантидева. Стоит нам распознать в своем уме любую из пяти помех – например, «В моем уме проявилась враждебность!» – как мы можем немедленно остановиться, погружаясь в уже знакомое нам состояние неподвижности. Шантидева советует: «Подобно брусу дерева замри». Враждебность может побуждать нас вредить другим, но мы не пытаемся ее насильно подавлять – вместо того мы просто раскрепощаемся без движения, чтобы волна омрачающего состояния могла отхлынуть, не проявившись ни в словах, ни в действиях. Следуя этому совету, мы по крайней мере не заражаем своим омрачением окружающих.

Этот совет показывает нам, что работать над устранением пяти помех можно и вне сессий сосредоточения – на уровне повседневной жизни. Благодаря этому мы сможем постепенно обуздать умственные препятствия так, что они будут меньше проявляться в медитации, что облегчит процесс продвижения к эвдемонии в целом. Изменится благодаря этому и сама наша жизнь, ведь способность заметить омрачающую энергию до того, как она проявится в поведении, может во многом защитить наши взаимоотношения с другими и наши внутренние ресурсы. Так, было бы чудесно уметь замечать пять помех еще до того, как они нарушат нашу практику ненасилия и пяти тренировок.

Другой основополагающий подход – постепенно освоить противоядия от каждого из пяти омрачающих состояний и применять их по мере необходимости. Когда в моем уме проявляется злоба, я стараюсь заметить ее и породить противоположные ей состояния – например, терпение, любящую доброту и сострадание. Замечая невротическое чувственное желание, направленное на картошку фри – когда мне, например, хочется заглушить с ее помощью стресс, – я могу вспомнить о недостатках самого объекта или об отрицательных сторонах ослепленного желания. Аналогичные противоядия существуют и для остальных трех помех: сонливости противодействуют вдохновляющие размышления и образы (включая образ света), возбужденности – наблюдение за дыханием и отрезвляющие мысли о непостоянстве, а сомнениям – развитие здравого и уверенного понимания взаимозависимости.