религия. У неогвельфа Винченцо Джоберти появляется и важный третий элемент биологического характера, это общая кровь, объединяющая весь итальянский на-род, несмотря на его внешнюю разъединенность (излишне говорить о том, к каким трагическим последствиям в XX в. привело увлечение подобного рода аргументами). Таким образом, отцам-основателям объединенной Италии собственный народ видится как группа людей, связанных общностью рождения, языка и религии, но не имеющая государственно-политического оформления. После достижения политической цели, – объединения страны в 1861–1870 гг., – создание итальянской нации превращается в большой проект, за реализацию которого предстоит серьезная борьба (“fare gli italiani”) с Римско-католической церковью, увидевшей в приходе к власти династии Савойя смертельную угрозу своему влиянию на итальянскую паству. В течение десятилетий итальянцы были вынуждены жить в ситуации идеологической раздвоенности, которая, безусловно, не способствовала процессу сплочения нации. Но это же породило и неожиданный результат: на итальянской почве на рубеже XX века сформировался итальянский католицизм, ставший одним из краеугольных факторов национального самосознания. В условиях несформировавшегося чувства общенациональной принадлежности общим знаменателем для итальянцев является их принадлежность конфессиональная. О влиянии конфессионального фактора на итальянскую идентичность я писала в книге «Между Москвой и Вероной» [Bakhmatova 2016].

В связи с этим возникает вопрос: является ли нация, и связанная с ней, – во всей семантической многогранности данного концепта, – национальная идентичность, продуктом всего диахронического процесса культурно-исторического развития итальянцев, или ее становление нужно рассматривать в синхронической связи с развитием территориального государства-нации? Эрнесто Галли делла Лоджа разводит понятия национальной и итальянской идентичности. По его мнению, при наличии сильной итальянской идентичности, национальная идентичность выражена очень слабо, т. к. она связана с запоздалым и слабым развитием национального государства. По этой причине ученый увязывает идею нации с идеей отечества (patria), «смерть» которого наступила для Италии 8 сентября 1943 г. Именно в этот день, по его мнению, пришел конец не только идее национального государства, но и ее реальному воплощению. Италия, которая хотела стать великой державой и с которой считались в Европе, потерпела крах, а вместе с ней разрушилась и ее национальная идентичность. С падением савойской монархии разрушилась и идея преданности нации правящей династии. Само по себе использование концепта «отечество», наряду с «нацией» весьма симптоматично. Ведь исторически сложилось так, что благие намерения по созданию итальянской нации и «деланию итальянцев» привели к огромному оттоку населения из Италии, своего рода «первородному греху» новорожденного государства, – приостановившемуся только в межвоенный период, и возобновившемуся после 1945 г. Во многом фашистский проект, направленный на конструирование, моделирование культурно-национальной идентичности [Белоусов 2000] провалился. С приходом «первой» республики произошла политизация как государства, так и идеи преданности своей нации при одновременном усилении влияния на политико-идеологические процессы Римско-католический церкви и наднациональных идеологических и геополитических факторов. Это сопровождалось кардинальным пересмотром идентификационных парадигм и кризисом системы моральных ценностей и ориентиров, вызвало небывалый всплеск конфликтности в обществе, переросший в некоторых регионах в самую настоящую гражданскую войну. В стремлении погасить противоречия и переформатировать культурные и социально-политические паттерны произошло табуирование ряда тем (гражданская война 1943–1945 гг. в Италии, репрессии левых и правых, «патриотизм», «национализм»). При этом мало было сделано для создания коллективной памяти и врачевания той коллективной травмы, которую нанесли неокрепшей нации коллизии «короткого» двадцатого века (Hobsbawm 1995). Проблемы изучения нациогенеза и национальной идентичности еще далеки от своего разрешения, потому что далек от завершения процесс складывания самой итальянской нации.

Литература:

Бахматова 2015 – Бахматова М. Н. У истоков формирования итальянской идентичности: Генуя, Венеция и Византия в XIII в. // Итальянская идентичность: единство в многообразии. Проблемы итальянистики. М., 2015. С. 9–27.

Белоусов 2000 – Белоусов Л. С. Режим Муссолини и массы. М.: изд-во МГУ, 2000.

Тишков 2013 – Тишков В. А., Шабаев Ю. П. Этнополитология. Политические функции этничности. М.: изд-во МГУ, 2013.

Шевлякова 2011 – Шевлякова Д. А. Доминанты национальной идентичности итальянцев. М.: изд-во Книжный дом Университет, 2011.

Ascheri 2006 – Ascheri M. Le città-Stato, il Mulino: Bologna 2006.

Bakhmatova 2016 – Bakhmatova M. Tra Mosca e Verona. Un dialogo controcorrente. Il Margine: Trento 2016.

Bettini 2016 – Bettini M. Radici. Tradizioni, identità, memoria, il Mulino: Bologna 2016.

Bevilaqua 2010 – Bevilaqua F. Genius loci. Il dio dei luoghi perduti, Rubbettino: Soveria Mannelli 2010.

Cossiga 2007 – Cossiga F. Italiani sono sempre gli altri. Controstoria d’Italia da Cavour a Berlusconi.

Del Boca 2008 – Del Boca F. Italiani, brava gente? Neri Pozza: Vicenza 2008.

Galli Della Loggia 2010 – Galli Della Loggia E. L’Identità italiana, il Mulino: Bologna 2010.

Hobsbawm 1995 – Hobsbawm E. J. Il Secolo breve, 1914–1991: l’era dei grandi cataclismi, traduzione di Brunello Lotti, Rizzoli: Milano 1995.

Lopez 1970 – Lopez R. S. Venise et Gênes: deux style, une réussite // Diogène, 71 (1970), pp. 39–47.

Martino de 2002 – Martino de E. La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali, Einaudi: Torino 2002.

Nicol 1989 – Nicol D. M. Byzantium and Venice: a study in diplomatic and cultural relations. University Press: Cambridge 1988 (1989).

Patriarca 2010 – Patriarca S. Italianità. La costruzione del carattere nazionale, Laterza: Bari 2010.

Pertusi 1964 – Pertusi A. Bisanzio e l’irradiazione della sua civiltà in Occidente nell’alto Medioevo // Centri di irradiazione della civiltà nell’alto Medioevo. Spoleto, 1964. N. 11. P. 121–124.

Raimondi 2002 – Raimondi E. Letteratura e identità nazionale, Mondadori 2002.

Roccucci 2012 – Roccucci A. La costruzione dello Stato-nazione in Italia / a cura di Adriano Roccucci, Viella: Roma 2012.

Romano 2011 – Romano S., et al. L’Italia disunita, Longanesi: Milano 2011.

Salvati 1997 – Salvati M. Cittadini e governanti. La leadership nella storia dell’Italia contemporanea, Laterza: Bari 1997.

Trifone 2010 – Trifone P. Storia linguistica dell’Italia disunita, il Mulino: Bologna 2010.

Губогло Михаил Николаевич

Нравственные основы социального самочувствия (из опыта этносоциологического обследования В Гагаузии в 2006 году)

Светлой памяти моего учителя, профессора Геннадия Евгеньевича Маркова, первому советскому этнографу, вырвавшему гагаузский народ из исторического небытия

ПОСВЯЩАЕТСЯ Аннотация. Авторский подход разработан в жанре антропологического исследования. «Социальное самочувствие» по самооценке опрашиваемого определяется как ресурс идентичностей. В известной мере концепция корреспондирует с идеями категоризации «советскости» и советского образа жизни, в изучение которых влиятельный, весомый вклад внёс выдающийся советский и российский этнограф, археолог, социальный антрополог, мой учитель, профессор Геннадий Евгеньевич Марков.

Ключевые слова: Г. Е. Марков, этносоциология, гагаузы, идентичность, социальное самочувствие.

Бесценный вклад профессора Г. Е Маркова в гуманитарное знание определяется его открытием «кочевого способа производства», в