с Богом на Небесах. Христианское понятие о небесном царстве в большей степени иллюстрирует образ Водолея, чем земной рай Эдем: прежде всего это невидимый духовный свет, противопоставленный внешней тьме, а потом уже прочие блага.

Водолейский образ бесплотного ангела в христианской иконописи является символом евангелиста Матфея. К этому знаку можно отнести и апостола Андрея Первозванного. Будучи первым, кого Христос призвал в число своих учеников, он уступает приоритет Петру — подобно тому, как небесный образ Урана замещается юпитерианским. По православной легенде, никак не связанные с реальной жизнью идеальные помыслы довели Андрея до далёкой территории будущей Руси и побудили предсказать торжество христианства в этой пустынной стране. Однако интуиция Урана, указывающего перспективу, не подвела апостола: через десять веков его мечта сбылась, и впоследствии Андрей стал считаться крестителем России. Христианство на нашей территории соответствует характеру своего покровителя: от католичества православная культура отличается более возвышенным подходом, идеалистическим и оторванным от материи, простором духовного творчества и потерей себя в чуде богоискательства.

Архетип РЫБ отражает библейское морское чудовище Левиафан, имя которого — "свернувшийся" — возвращает нас к образам нерасчленённого плотного Хаоса Это враждебное Богу семиглавое чудовище, подобное Тиамат, над которым Бог, подобно громовержцам, в начале времён одерживает победу. В "Книге Иова" Левиафан выступает как пример тайны и непостижимости божественного творения.

И сам образ Иова, испытанный Богом и Сатаной и претерпевший страдания не за свою вину, отражает присущее знаку Рыб качество веры — которое считается само собой разумеющейся и основной добродетелью человека для иудеев, чей характер соответствует этому знаку. Потерявший всё своё богатство нищий Иов отстаивает перед своими друзьями сложность и недоступность для человека божьих помыслов, несводимых к примитивизированному сатурнианскому понятию порока-воздаяния (в чём проявляется отношение знака Рыб к тайне) — и Бог, явившийся Иову среди бури: в грозном облике громовержца — подтверждает его правоту.

Неисповедимость путей господних — одна из ключевых идей архетипа Рыб, которая в современности формулируется через понятие относительности всех рациональных установлений и наших мыслей о том, что должно быть. Типичность этой идеи подтверждает и то, что ещё до Библии она звучала и в вавилонской поэме "Владыку мудрости я хочу восславить" (XI век до н. э.), повествующей о страданиях человека, который вел праведную жизнь, но потерял благополучие и здоровье.

"Только начал я жить, как прошло мое время.

Обернусь ли — горе да горе!..

Кто же волю богов в небесах распознает?

Преисподней законы, кто их угадает?

Бога пути распознает ли смертный?

Тот, кто жив был вчера, умирает сегодня!"[135]

И здесь, как и в Библии, божественная справедливость оказывается в конце концов восстановлена: во сне страдальцу являются посланцы бога и возвращают ему утраченное.

Архетипически сюжету страданий Иова отчасти подобна история Ионы, который, правда, напротив, не имел веры для исполнения миссии, возложенной на него Богом. Стремление увильнуть от прямого действия и уйти от ответственности, часто присущее знаку Рыб, навлекло на Иону божью кару, и его проглотила рыба Кит — ассоциирующаяся с первозданной бездной, подобно Левиафану. И подобно многим мифологическим героям и Трите, нисходящему в мир иной за дарами вечности, во чреве Кита Иона обрёл силы для исполнения своей миссии.

Этические проблемы, характерные для знака Рыб, наиболее полно раскрываются в связи с образом Ноя, здесь можно вспомнить эпизод опьянения Ноя и безнравственное поведение Хама по отношение к нему, которое строго карается. Сам Ной выступает как праведник, которому дано пережить всё уничтожающий разгул водной стихии — потоп. Услышав предупреждение невидимого Бога и веря ему, он строит ковчег — сжатый аналог развернутого на Земле бытия, явившийся среди первозданного океана, покрывшему землю, зародышем будущего. (Подобно этому, построил корабль аккадский Атрахасис, предупрежденный богом вод, и в этом мифе также проступают моральные проблемы. Бог Эйя не может нарушить клятву перед богами и прямо сказать Атрахасису о потопе; а боги, чтобы сохранить верность договору уничтожить все тленное, делают героя бессмертным).

Как видно, опора на мифологические архетипы при интерпретации образов Священного Писания не искажает сути вещей. Черты этих образов лишь дополняют древние архетипы более конкретным содержанием — более близким к нашему сегодняшнему взгляду на вещи. На основе древней картины история формирует новую символику, преподнося нам свою интерпретацию архетипов. Мы сегодня можем в опоре на старые образы вновь предлагать их более актуальные нашему времени символические трактовки. Тогда, например, библейский образ потопа предстанет в современном мировосприятии как власть бессознательного, всеобщий хаос и смятение души, в котором живут люди и против которой устоять может лишь сознание таких праведников, как Ной: и оно хранит прежние достижения для будущих поколений. При этом мы останемся в рамках архетипа Рыб. И если вслед за христианством, вобравшим в себя языческий пантеон богов, будет создан новый глобальный миф, он тоже проявит многообразие черт прежних архетипов.

АСТРОЛОГИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫХ МИФОЛОГИЙ

Архетипический подход является хорошим инструментом символической интерпретации, но, пожалуй, не это в нём самое интересное. Как мы видели на примере Библии, он позволяет ясно увидеть особенности разных мифологических традиций и указать на те черты, которые являются характерными для национального сознания отдельных народов в общей системе развития человеческой мысли. Часто астрологи все древние культуры (и Египет, и Индию, и Китай, и Тибет) соотносят со знаком Козерога: просто мысля их человеческим прошлым. Но для понимания их значения в культуре это малопродуктивный подход, хотя он и имеет свои основания.

Имея критерий понимания национальных акцентов и отклонений от общего эволюционного пути, мы можем основываться на выявленных особенностях мифов при анализе астрологической характеристики стран. Это даёт возможность обозначить их историческую роль и реконструировать психологические особенности даже тех древних народов, которые уже исчезли с лица Земли, став субстратом, который сформировал характер современных наций.

Например, в шумерской мифологии всё мифологическое действо разворачивается вокруг таблиц судеб ме, что и позволяет считать вершиной этого народа исторический этап развития родовой организации, когда миром правил закон судьбы. Материально обустроив свою пустынную территорию и явив миру сознание "золотого века", шумеры исчезли в месопотамской цивилизации, исполнив сатурнианскую роль родоначальников идеологического государства Вавилона, выдвинувшего на главные роли Мардука-Юпитера. Пафос его роли, отражающей стрельцовский архетип, — победа над хаосом и установление порядка, который не казался изначально данным и незыблемым на земле, где бушевали ветра стихий. Непредсказуемая природа Месопотамии побудила людей пристально изучать небесные предзнаменования — и государственной религией Шумера стала астрология.

Отражая характер самого мировоззренческого знака Зодиака,