речах гонец Неффалим — Близнецы; Дан, связанный с образом Змея, потомкам которого суждено судить свой народ, — Скорпион; младший, Вениамин, которого Иаков называет "хищным волком", очевидно, Овен, — другие характеристики более спорные.

Как уже упоминалось, знаку Льва сопоставляют самый яркий образ бесплотного мира — архангела Михаила с огненным мечом, который сражается с ангелом тёмных сил Самаэлем, подобным Скорпиону, и является божьим посланником к Адаму, Сифу, Аврааму и Моисею. Функция охраны рая сближает его с Весами, а как предводителя божественного воинства его можно сопоставить Овну — что в синтезе и даёт образ Льва.

Из апостолов знаку Льва соответствует евангелист Марк, символом которого был лев, что отражает иконография: четыре евангелиста традиционно сопоставляются четырём стабильным знакам зодиакального круга.

Поскольку земледельческой традиции евреи не имели, образ Матери-Земли остался за пределами библейского повествования. В народных верованиях христианства это впоследствии компенсировал образ Богородицы, вобравшей в себя черты Земли-кормилицы, целительницы и заступницы людей перед внешними юпитерианскими силами природы и Бога. Архетип ДЕВЫ, кроме Богородицы, иллюстрирует её муж Иосиф Обручник, безропотно принимающий возложенный на него долг защитника Девы Марии. Древнейший мотив умирающего и воскресающего бога переходит на Христа, как претерпевающего страдания и смерть, становящиеся очистительной жертвой ради будущей жизни человечества. Преддверием страстей Христовых является евангельское повествование о воскрешении Лазаря, которое может быть рассмотрено в рамках этого архетипа.

В Ветхом Завете к знаку Девы косвенно относится образ Иосифа Прекрасного, которого братья бросили в яму, желая убить, что является аналогией его нисхождения в подземный мир, а затем продали в рабство в Египет — страну, образ которой для евреев был близок понятию царства мёртвых из-за существующего в Египте культа загробного мира. Но считаясь мёртвым среди своих сограждан, Иосиф воскрес тогда, когда засуха принесла на землю голод. Со знаком Девы Иосифа сближает также его душевная и телесная чистота и роль хранителя урожая Египта. Предусмотрительным принятием рационального решения Иосиф спас народ от голода, а установленный им порядок способствовал изобилию страны. И хотя для своего народа он остался как бы умершим (родоначальниками колен считаются его сыновья, а не он), ему, как избраннику, принадлежит "благословение небес" и "благословение бездны" — познание обоих сторон жизни, возвысившее его и между египтянами, и между евреями, которых он познакомил с земледелием и цивилизацией. Последнее, а также утончённость Иосифа и сам его эпитет "прекрасный" сближает его и с образом культурного знака Весов.

Архетип ВЕСОВ, отражающий устроенную жизнь за стенами города, тоже не развит в мифологии народа кочевников. Как эволюционный переход от кочевой к оседлой жизни трактуется убийство скотовода Авеля земледельцем Каином, имя которого — "коваль " — напоминает о его первоначальной роли кузнеца. Но в Библии создание человеком своей особой внеприродной жизни трактуется негативно — что подробнее рассмотрено в главе, посвященной мифологии Весов.

Характером Весов обладает царь Соломон, имеющий и черты Льва, как властелин этого мира (здесь архетип Весов вновь сливается с Солнцем в идее построенной своими руками цивилизации). Эго мудрейший царь всех времён и лучший из судей, умеющий гармонизировать земную жизнь и построивший храм в Иерусалиме (что можно соотнести с экзальтацией в Весах Сатурна). Отрицательным его качеством стал типичный для Хирона плюрализм: Соломон позволил своим жёнам придерживаться разных культов, за что его наследие было разделено и построенный им храм разрушен. Умение Весов использовать подземные силы проявилось в подчинении Соломоном демона Асмодея, помогавшего ему строить храм.

Ещё один переходный образ между Львом и Весами — пророк Даниил ("бог мой судья"), укрощающий льва, которому он брошен на съедение. Его победа здесь символизирует не столько силу, сколько миротворческую роль разума. С ним же связана легенда о трёх отроках в огненной печи, которых не тронул огонь, что также отчасти можно трактовать через образ овладения хтоническими силами: силами внутренней души и через это внешними обстоятельствами. Всевидение Солнца отражается в пророческих снах Даниила, повествующих об отдалённом будущем стран и народов. Но, подобно Весам, задача которых заключается в интеллектуальном познании пути эволюции, Даниила наиболее занимает их интерпретация, ради которой он включается в утомительные медитации, хотя его видения не имеют никакого отношения к его собственной жизни, далеко выходя за её рамки.

Картину СКОРПИОНА раскрывают христианские образы Страшного Суда и геенны огненной, аналогичной библейскому Аваддону и Шеолу. Провозвестниками Страшного Суда являются огненные ангелы серафимы, которых можно отнести и к Овну. Ангелом смерти первоначально был богоборец Самаэль ("яд божий"), по библейской традиции противоборствующий Богу, хотя и по его воле. В христианстве он приобретает негативную роль "падшего ангела", и его образ снижается до Дьявола-Сатаны.

Представление о падении в бездну подземного мира доводит до логической завершенности Иуда Искариот, традиционно относимый к знаку Скорпиона. В его образе подчёркнут момент греха и искупления: Иуде приписывается совершение всех наиболее тяжких преступлений ещё до встречи с Христом, и предательство Бога довершает этот список. Казначейская функция Иуды указывает на скорпионовскую склонность к стяжанию как способ обретения материальной власти. Современная интерпретация Иуды как ученика, страстно любящего Христа и берущего на себя худшую роль ради манифестации истины также вполне соответствует характеру Скорпиона.

В византийской традиции Иуда выступает как негативный двойник Иоанна Богослова, любимого ученика Христа. Как евангелисту, ему сопутствует символ орла, и Орёл — одно из старых названий знака Скорпиона, которое ему иногда пытаются вернуть современные астрологи. Через образ Иоанна Богослова наиболее ярко описано отношение христианства к архетипу Смерти. Это автор Апокалипсиса, предвестник конца света, имевший видение о конечной судьбе мира. Из всех апостолов в его образе наиболее проявлен мотив преодоления смерти. Когда Иоанна пытаются умертвить, на него не действует ни яд, ни кипящее масло, и после его смерти могила оказывается пустой. Он выступает как наследник Христа, сохраненный для мученического подвига во время Апокалипсиса.

В характере Иоанна Богослова и до этого подчеркивается твердость и аскетизм, которые являются позитивными чертами выносливого знака Скорпиона. Он единственный, кто осмеливается спросить Христа о предателе, и предан ему до конца его страданий. Иоанна Богослова изображают возлежащим на груди Христа во время тайной вечери, что символизирует близость к Богу и интимное общение с ним (вспомним, что Плутон заведует самым тесным энергетическим взаимодействием).

В позднехристианской мифологии, вбирающей в себя элементы предшествующих народных традиций, черты бога подземного мира переходят на Николая Угодника — защитника пахарей перед Ильёй-громовержцем. Он ассоциируется с Велесом, который был богом скота и народа и противопоставлен громовику Перуну — покровителю военной аристократии. Сочувствие святого Николы простым людям и его связь с глубинами земли перекликается и с мифологемой Рыб, что