«Первой подсознательной реакцией Лютера на унижения был “уход”: он замкнулся в себе, сник и перестал учиться, за четыре года едва одолев два класса». (Гарин, 19946, с. 139.)

«В его пылкой душе скопилось столько напряженных сомнений и столько тревожной, религиозной экзальтации, что он чувствовал себя бессильным побороть обычным путем. Он должен был обратиться к очищающей силе подвига. Он надеялся, что монастырская келья даст успокоение его встревоженной совести, как давала его в Средние века. Но времена были не те… Лютер много подвергал истязанию свою неспокойную плоть и еще более свое непокорное, мятежное “Я”. Все было напрасно». (Дживелегов, ЭС Гранат, т. 27, с. 543.)

«В июле 1505 года Лютер “оставляет мир”. Он выбирает монастырь августинцев — известный особой строгостью уставов. Свои послушнические обязанности Лютер исполняет с тем же упорством, с каким его отец выбивался из бедности… Он подвергал себя всевозможным лишениям, умерщвлял плоть, проводил ночи в молитве, по целым дням не принимал пищи, испытывал на себе всяческие истязания, на которые были так изобретательны Средние века». (Соловьев, 1991, с. 73.)

«Три молодых современника Лютера… сообщают о том, что однажды (в то время он уже разменял третий десяток) он неожиданно упал на хорах в монастыре в Эрфурте, неистовствуя как одержимый и ревя бычьим голосом… Упомянутые свидетели считают, что молодой Лютер был одержим бесами (характерный в Средневековье “пограничный” религиозно-психиатрический случай), и сам выказал эту одержимость <…> Датский психиатр д-р Пауль Й. Рейтер приходит к однозначному выводу, что припадок на хорах представляет собой явление острейшей психопатологии. В лучшем случае он согласен рассматривать это событие как относительно мягкий эпизод истерии; но даже в таком случае он оценивает его как симптом стабильного, неотвратимого “эндогенного” процесса, который кульминировал у Лютера в его сороковые годы в явный психоз». (Эриксон, 1996, с. 50, 56.)

«Лютер приписывал свои физические страдания и сновидения дьявольскому наваждению, хотя все описанные им недуги доказывают, что они были вызваны нервным расстройством. Напр., он нередко жаловался на ужасное удушье, причиняемое ему разгневанным божеством. В 27 лет с ним начали делаться головокружения, головные боли, шум в ушах, что повторялось потом у него довольно часто, особенно во время путешествия в Рим. Кроме того, Лютер страдал галлюцинациями всегда одного и того же содержания, что может быть обусловливалось постоянным уединением. Вот как описывает он их: “Когда в 1521 году, я находился на своем Патмосе — в комнате, куда никто не входил, за исключением двоих слуг, приносивших мне пищу, то услышал однажды вечером, лежа в постели, что орехи начали шевелиться в мешке и выскакивать из него, стукаясь в потолок около моей кровати”». (Ломбро-зо, 1892, с. 148.)

«Другой автор приводит следующие слова Лютера: “Я проснулся среди ночи. Мне явился сатана. Я был поражен ужасом, был покрыт холодным потом и дрожал. Сердце мое готово было разорваться. Дьявол разговаривал со мною. Он говорил таким страшным голосом, что кровь застывала в моих жилах”». (Винслов, 1810, с. 146.)

«У Лютера мы видим резко выраженное чувство неполноценности, депрессии, сильные страхи, постоянную неуверенность при принятии решений и почти навязчиво-невротическое цепляние за традиционные символы. Наряду с этим у него присутствуют почти мужицки здоровая витальность, большая речевая выразительность, победоносный юмор, устойчивость в ситуациях личной опасности, чисто физическая импозантность и работоспособность в смысле литературной продукции». (Kretschmer, 1931, с. 162.)

«Психоорганического психоза нет, скорее всего — преждевременное постарение и присоединившийся алкоголизм. Вследствие этого усилились существующие параноидные черты характера… Маниакально-депрессивный психоз… отнюдь не лишил его ореола гения, а явился существенным составным элементом данного обстоятельства и превратил его в великого вождя Реформации. Без психопатического расстройства Лютер едва ли стал бы гением». (Reiter, 1941, с. 553–554, 566, 574.)

«Циклоидная бионегативная личность с чрезмерной эффективностью, доходящей до легкой циклофрении, которая иногда (напр., в 1527 г.) переходила границы психопатичности вплоть до душевного заболевания. Много гипоманиакальных черт характера, вероятно легкие фазы. Иногда видения, псевдогаллюцинации. Лютер представляет собой доказательство всемирно-исторического значения бионе-штивности». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967, с. 459.)

«Циклофрения». (Berkhan, 1881. с. 798.)

«Циркулярный психоз». (Hausrath, 1904/5, с. 574.)

Особенности творчества

«Если мне скажут, что завтра наступит конец света, то еще сегодня я посадил бы дерево»

Лютер

«…В отличие от абсолютного большинства циклотимиков, периодически впадающих в депрессию, Лютер проявлял необычайно высокую работоспособность даже в периоды спадов, обычно бесплодных у других гениев, можно даже сказать, что большая часть его гениальных идей была результатом этой маниакальности” — сверхнапряженных ночных бдений в наикризиснейшие моменты жизни». (Гарин, 19946, с 175.)

«Мы полагаем, что эта способность к творческой работе даже в состоянии шубокой депрессии является одной из характерных особенностей именно подагрических циклотимиков». (Эфроим-(ои, 1998, с. 182.)

«Лютер, сообразно своему сангвиническому характеру, боролся за синтон-но-полнокровное христианство (лютеранство)». (Бурно, 1999а, с. 51.)

Если обратиться к психиатрическому диагнозу, то есть основания предположить у Лютера истерическое развитие личности со специфическими субпсихотическими эпизодами, что подтверждается наличием религиозной экзальтации, истерических припадков и галлюцинаций религиозного содержания. По-своему может быть интересна и попытка психоаналитического подхода. Не найдя любви у родителей, Лютер обращается к Папе (отцу) и церкви (матери), стремясь найти у них отсутствовавшие в детстве заботу и ласку. Но католические догматы его не удовлетворили. Однако если он не имел возможности изменить своих родителей, то вполне мог попробовать реформировать церковь. И только достигнув своей цели, т. е. создав новое вероисповедание, отвергающее саму необходимость церкви и духовенства при обращении человека к Богу, Лютер достиг внутреннего удовлетворения и согласия. Таким образом, он доказал (в первую очередь, разумеется, самому себе), что можно реализовать себя и стать счастливым БЕЗ родителей.

ЛЯДОВ АНАТОЛИЙ КОНСТАНТИНОВИЧ (1854–1914), русский композитор, дирижер и педагог. Профессор Санкт-Петербургской консерватории (с 1886 г.).

«Беспорядочная жизнь отца, “богемная” обстановка в доме, отсутствие настоящей родительской ласки, заботы, любви (Лядов в возрасте шести лет потерял мать), неустроенность и хаотичность быта — все это не только не способствовало планомерному развитию юного музыканта, но, напротив, формировало в нем некоторые негативные психологические черты, например внутреннюю несобранность, пассивность, безволие, впоследствии отрицательно влиявшие на весь творческий