О воздержании

Отказ же от вина и мясоедения, а также и всякий другой вид воздержания Церковь приветствует не так, как еретики. Ибо они узаконяют воздерживаться от этого, как от мерзкого, а Церковь ничего о том не узаконила: она не запрещает и сего приобщаться. Посему-то одни безбоязненно наслаждаются дозволенными законом удовольствиями, а другие воздерживаются. Но никто из здравомыслящих не осуждает ядущего, потому что и воздержание, и приобщение состоят во власти произволения, и жизнь монашеская не насильна, но добровольна. И этому мы научены апостольскими законами, где сказано: Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест (Рим. 14, 3); и еще: Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн (Рим. 14, 20). Осуждая же за сие самих нечестивцев, в Послании к Тимофею написал апостол следующее: Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4, 1–5). И коринфянам повелел есть все, что продается на торгу, без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 25). И если кто из неверных пригласит на пир, повелел также небоязненно приобщаться предлагаемого, если только не известит кто-нибудь, что некоторые припасы приносимы были в жертву идолам (1 Кор. 10, 26–27). Столько божественный тот муж далек был от того, чтобы воспрещать вкушение мяса. И Сам Господь сказал о Себе: Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам (Мф. 11, 19). И совершая пасху, вкушал агнца с учениками (Лк. 22, 15); и позванный на брак, не только не воспрещал пить, но и чудесно произвел вино для пиршествующих (Ин. 4, 46). Посему божественные догматы ясно обличают заблуждение энкратитов82. Церковь же Божия противится еретическим басням, а следует божественным догматам.

Поэтому тех, которые будут читать сие писание, умоляю каждое из лукавых учений сравнивать с божественным [Col. 556] и из сравнения познавать, каково расстояние от истины до лжи. Ибо что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15). То подлинно есть изобретение диавольского злохудожества, а это догматы Духа Божия, которым надлежит всегда следовать, неуклонно хранить заключающееся в них правило и по нему направлять душу свою о Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу и со Всесвятым Духом подобают слава, честь и великолепие, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Примечания

1 Имеется в виду сравнение еретических басен и евангельского учения.

2 Гностические учителя и ересиархи II века. В их учениях о Боге присутствуют элементы многобожия. Так, Валентин учил о так называемой Плироме (Полноте), состоящей из тридцати эонов — божественных существ, и о Демиурге — творце видимого мира; Марк был учеником Валентина из его «восточной школы» и развивал его представления об эонах; Василид учил о существовании 365 «небес» с правящими в них ангелами, творящими миры; Маркион из Синопа учил о двух Богах — «душевном» Боге Ветхого Завета (Демиурге) и «духовном» Боге Нового Завета — Отце Господа Иисуса Христа. По свидетельству св. Иринея Лионского, «Маркион из Понта… бесстыдным образом богохульствовал, говоря, что проповеданный Законом и Пророками Бог есть виновник зла, ищет войны, непостоянен в своем намерении и даже противоречит Себе. Иисус же происходил от Того Отца, Который выше Бога Творца мира, и, пришедши в Иудею во время правителя Понтия Пилата, бывшего прокуратором Тиверия Кесаря, явился жителям Иудеи в человеческом образе, разрушая Пророков и Закон и все дела Бога, сотворившего мир, Которого Он называет также миродержителем» (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 27).

3 Гностик Валентин учил о том, что духовные и божественные существа, эоны, составляющие Плирому, разнополы и вступают между собой в духовные браки, порождая новые эоны. Некоторые же эоны возникли из более высших посредством эманации — излияния (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 1, 1). Гностики II века Кердон и Маркион, учившие в Риме, придерживались учения о различии между Богом Ветхого Завета (Демиургом) и Богом Нового Завета — Отцом Господа Иисуса Христа (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. I, 27, 1–2). Их дуалистическое учение под влиянием персидского зороастризма приобрело еще более резкие черты у Мани (216–277), основателя манихейства, и доведено до представления об извечном существовании и противостоянии двух мировых начал и царств — Света и тьмы, Бога и диавола, духа и материи.

4 По учению гностика Валентина, это имена разных эонов Плиромы.

5 Александрийский пресвитер Арий (около 260336), основатель ереси арианства в IV веке, учил о тварности Сына Божия в Его предвечном бытии. Ответом на его учение стал созыв I Вселенского Собора в Никее в 325 году, который осудил учение Ария и утвердил учение о Божестве Сына Божия — Господа Иисуса Христа, выразив его в словах Никейского символа веры о рождении Сына из сущности Отца и о Его единосущии Отцу. Однако, несмотря на соборное осуждение, арианству удалось с 30-х по конец 80-х годов IV века вновь взять верх в Римской империи. Одним из его поздних и крайних последователей был Евномий Кизический (умер в 394); это течение получило название «аномейство», так как он учил о полном неподобии Сына Отцу, естественно, резко отвергая единосущие.

6 Упоминаемые здесь двенадцать слов «Против ересей» — не дошедшее до нас произведение блж. Феодорита.

7 Признавая, что Богом по сущности является лишь Бог Отец, Арий и Евномий отвергали божество Святого Духа, уча о Нем как о тварном существе. Македоний (архиепископ Константинопольский в 342–346 и 351–360 годах) принадлежал к течению омиусианства (учившему о подобии по сущности Сына Отцу и потому близкому к никейскому Православию) и был противником арианства. Несмотря на это, он так