Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Священный брак – иерогамия – занимает важное место в античных мистериях. В христианстве, например у св. Бернарда Клервоского (1090–1153), эта тема раскрывается на основе комментариев к «Песни песней». В трактате «О любви к Богу (De diligendo Deo) он описывает странствие души к высшим сферам, конечным этапом которого является духовная свадьба. Значительное развитие символика свадьбы получила у рейнско-фламандских мистиков, в частности у бегинок и у Яна ван Рёйсбрука, автора сочинения «Одеяние духовного брака» (1335). У многих авторов, в том числе у Валентина Вайгеля, тема духовной свадьбы связана с темой обновления и нового рождения. Здесь алхимическая символика сливается с символикой христианской.
Тема свадьбы короля и королевы занимает важное место в алхимии. Карл Густав Юнг показал, что этот сюжет – удобное средство для описания различных фаз процесса индивидуации. Брак короля и королевы таким образом является аллегорией союза двух полярностей человеческого бытия: animus и anima. Этот союз ведет к раскрытию человеком своего Я. Об этом Юнг говорил в нескольких книгах, наиболее интересной для нас является «Психология и алхимия» (1944). Однако сам он утверждал, что наиболее глубоко этот вопрос раскрыт им в сочинении «Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения» (1955–1956). Отправной точкой рассуждений Юнга в этой книге стала «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Вопреки заголовку, в основе сюжета книги Иоганна Валентина Андреэ лежит вовсе не церемония бракосочетания. Действие разворачивается вокруг воскрешения короля и королевы. Подобно св. Бернарду и другим мистикам прошлого, Андреэ понимает под бракосочетанием возрождение человека.
Король и королева в бассейне, гравюра, посвященная алхимическому браку из Rosarium Philosophorum (1550)
Замок души
Местом бракосочетания является гора. Согласно традиционной символике, там, где земля встречается с небом, обитают боги, именно там человеку дается откровение. Как показала Мари-Мадлен Дави в книге «Гора и ее символика»[122], подъем на гору означает и путешествие в поисках себя, и восхождение к абсолюту. В приглашении, посланном Христиану Розенкрейцу, говорится, что он должен «взойти на гору прямо» и там обнаружить три Храма. Однако далее в романе говорится уже не о храмах, а о замках.
Христиан Розенкрейц минует два портала и прибывает в замок, где идут приготовления к трансмутации. Но Великое Делание совершается в другом месте – в башне на острове. Здесь очевидна тема замка души, мы обнаруживаем ее в трудах Майстера Экхарта (1260–1328) и св. Терезы Авильской (1515–1582). Эти авторы говорили об исканиях души как о завоевании замка. Во многих алхимических сочинениях оба эти мотива совмещены: в них говорится о замке на горе. Выше мы говорили о трех замках на высокой горе в сочинении Герхарда Дорна. Гора, замок, храм или башня – все это символизирует странствие и восхождение.
Однако расположенный на высокой горе храм или замкок может также быть истолкован в эсхатологическом ключе как прообраз грядущего Храма из видения Иезекииля. Видение грядущего Храма посетило его, когда евреи оказались в вавилонском плену, а Иерусалим и иерусалимский Храм были разрушены. Пророк видит параллель между изгнанием евреев из Земли обетованной и изгнанием человека из Рая. Разрушение Храма стало причиной отдаления Бога от его Творения, теперь Бог стал единственным «местом» молитвы человека. Несмотря на трагизм ситуации, Иезекииль говорит о неизбежности основания нового – третьего – Храма, которое совпадет по времени с восстановлением Творения. Пророк утверждает, что этот храм будет построен на высокой горе. По его словам, прообраз этого Храма существует в высшем мире. Видение Иезекииля оказало большое влияние на ессеев и легло в основу всей апокалиптической литературы[123]. Вспомним, что видение Храма Иезекииля легло в основу «Наометрии» Симона Студиона, а Иоганн Валентин Андреэ работал над этим вопросом вместе с Маттиасом Хафенреффером[124]. Как показал Ролан Эдигоффер, «Химическая свадьба» изобилует эсхатологическими мотивами. Любопытно, что в скором времени та же идея эсхатологического Храма будет занимать Роберта Фладда. Для него гора, на которой воздвигнут Храм, – это гора посвящения.
Mons Philosophorum («Гора философов»), иллюстрация из книги «Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII вв.» (1785)
Семь этапов
Важную роль в «Химической свадьбе» играет число семь. Действие разворачивается на протяжении семи дней, в книге говорится о семи девственницах, семи мерах веса, семи кораблях, а конечная трансмутация осуществляется в алхимической печи, воздвигнутой в семиэтажной башне. Нередко – хотя это и не общепризнанный стандарт – алхимики делят процесс получения Философского Камня на семь фаз. Герхард Дорн говорит о семи ступенях Делания. Число семь обладает особым значением отнюдь не только для алхимиков. Как показал профессор Йоан Петру Кулиану, членение пути возвышения души на семь этапов существует во многих традициях[125]. Так, в соответствии с греческой мифологией, к которой также обращались в своих трудах Данте, Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола, этот путь проходит сквозь семь планетных сфер. Однако, как говорит Кулиану, другая ветвь этой традиции восходит к Вавилону, и затем через еврейскую культуру оказывает влияние на иудео-христианскую апокалиптическую литературу, а также на ислам. Здесь не говорится о планетах, однако путь к духовному экстазу имеет такую же семичастную структуру.
Иллюстрация Ганса Видельмана из «Хими ческой свадьбы» (Регенсбург, 1923)
Семь дней свадьбы
День первый
ПОДГОТОВКА К ОТЪЕЗДУ: Небесное приглашение; пленники Башни; отъезд Христиана Розенкрейца на свадьбу.
День второй
ПУТЕШЕСТВИЕ К ЗАМКУ: перекресток четырех дорог; приезд в замок; три портала; ужин в замке; сон.
День третий
СУД: суд над недостойными гостями; вручение Золотого руна избранным; исполнение приговора; посещение замка; церемония взвешивания.
День четвертый
КРОВАВАЯ СВАДЬБА: фонтан Гермеса; вручение второго Золотого руна; представление шести особам королевской крови; театральное представление; казнь королевской семьи; погрузка гробов на семь кораблей.
День пятый
МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ: мавзолей Венеры; лже-погребение особ королевской крови; морское путешествие; прибытие на остров; семиэтажная башня; лаборатория.
День шестой
СЕМЬ ФАЗ ВОСКРЕШЕНИЯ: бросание жребия; церемония вокруг фонтана и котла; подвешенный глобус; белое яйцо; рождение птицы;