href="ch2-131.xhtml#id407" class="a">[131] он отвечает на критику тех, кто выразил желание вступить в орден Розы и Креста и не получил никакого ответа на свою просьбу. Он утверждает, что причина этого в том, что они не были сочтены достойными быть принятыми в братство. Впрочем, он говорит, что и сам не достоин такой чести. С точки зрения Михаэля Майера, Братство розенкрейцеров действительно существует, оно не является мистификацией. Он видит в этом ордене сообщество мудрецов, живущих во все времена среди всех народов. Он представляет розенкрейцеров хранителями древней Традиции, истоки которой восходят к египтянам и брахманам, наследуют Элевсинским и Самофракийским мистериям, магам Персии, пифагорейцам и арабам.

Портрет Михаэля Майера 1617 г., на этом портрете ему 49 лет

Эту мысль развивает и Фридрих Грик. Он публикует под псевдонимом Иреней Агностик работу «Щит Истины…» (1618)[132], трактат, воздающий хвалу розенкрейцерам и одновременно критикующий их. Он возводит происхождение ордена к Адаму и приводит весьма пестрый список 47 его императоров, среди которых Сет, Филон, Аль Манор, Жак де Воражин и, наконец, современный автору император ордена Хьюго де Альверда. В том же году Иосиф Стеллат выражает свою поддержку «досточтимому обществу розенкрейцеров» своей книгой «Небесный Пегас, или Краткое введение в Мудрость Древних, каковую издревле египтяне и персы именовали Магией, ныне же ее Досточтимое Братство Розового Креста справедливо именует Пансофией»[133]. Этот «адепт тайной философии» внимательно изучил манифесты. Однако вскоре он изменит свою позицию и будет нападать в публикациях на орден Розы и Креста, что вызовет многочисленные ответы защитников братства. Под псевдонимом F. G. Менапиус он издает в 1618 г. «Центон о братьях Розы и Креста по Виргилию», «Центон о братьях Розы и Креста по Овидию»[134] и в 1619 г. «Менапиус о розенкрейцерстве, или Рассуждения всего общества…»[135] Эти книги свидетельствуют о горячей полемике: существует ли орден Розы и Креста в действительности или это чья-то выдумка?

У ордена было много защитников. Флорентин Валенсийский (Даниэль Мёглинг) издает книгу «Иисус с нами! Роза цветущая…»[136], этот труд – «ответ на клевету Менапиуса об Обществе розенкрейцеров». Михаэль Майер старается доказать существование ордена, публикуя в 1618 г. «Золотую Фемиду, или Законы и Предписания достославного Братства R.C.»[137]. В этой книге он завуалированно описывает место собраний розенкрейцеров. По мнению Фрэнсис Йейтс, это описание напоминает замок Гейдельберга[138], мы еще вернемся к этому вопросу.

Генрих Нейгауз в 1618 г. в книге «Благое и весьма полезное сообщение о розенкрейцерах. Существуют ли они? Кто они?»[139] пишет, что братьев Розы и Креста невозможно встретить в Европе, потому что они покинули ее и обосновались на Востоке. Очевидно, что авторы многочисленных публикаций этой поры извлекают из розенкрейцерства то, что интересно им самим. Иоганн Валентин Андреэ говорит по этому поводу в Turris Babel (1619), что розенкрейцерские манифесты вызвали смятение в умах.

Роберт Фладд

Когда розенкрейцерство только заявило о себе, самыми страстными защитниками Братства Розы и Креста были Михаэль Майер и Роберт Фладд. Однако ни один из них не говорит о своей принадлежности к ордену. Роберт Фладд, человек обширных познаний в самых разных областях, очень хорошо знал Герметический свод, труды Марсилио Фичино и работы таких христианских каббалистов, как Иоганн Рейхлин и Франческо Джорджи из Венеции. Как медик и алхимик он интересуется работами Парацельса. Вероятно, Роберт Фладд входит в контакт с участниками розенкрейцерского движения в Германии в то время, когда он публично выступил в пользу розенкрейцерства, однако возможно, что это произошло еще во время пребывания Михаэля Майера в Англии между 1611 и 1613 гг. В любом случае, начиная с 1617 г., германский издатель Иоганн Теодор де Бри начинает печатать за свой счет книги этого английского врача. Изданные обосновавшимся в городе Оппенгейме Иоганном Теодором де Бри книги отличаются высоким качеством гравюр, выполненных художником Маттеусом Мерианом. Благодаря сотрудничеству с этим издателем книги Роберта Фладда стали настоящими шедеврами, их титульные страницы украшены великолепными гравюрами, кратко представляющими их содержание.

Роберт Фладд, английский врач и герметист, был ярым сторонником розенкрейцерства

В своих книгах Роберт Фладд стремится показать гармонию макрокосма (мира) и микрокосма (человека). Благодаря своим обширным знаниям он ищет гармонические соответствия между планетами, ангелами, частями тела человека, музыкой и т. д. Он пытается осуществить синтез всех наук, в том числе, как свидетельствует его «Теолого-философский трактат…» (1617)[140], включающих фрагменты древней Мудрости, пережившей грехопадение Адама. Эта книга, кстати, посвящена братьям Розы и Креста. В 1617 г. Фладд начинает публиковать свою «Метафизическую, физическую и техническую историю одного и другого миров, то есть большого и малого…»[141] Этим поистине энциклопедическим трудом, охватывающим все области знания, он надеется выявить Вселенскую Мудрость, которая станет руководством для всеобщего обновления, о котором говорится в розенкрейцерских манифестах. Он показывает, как Творение рождается Мировой Душой, из которой эманируют математические модели, которые в свою очередь определяют гармонию Творения. Его доказательство основано на книге «О мировой гармонии» Франческо Джорджи из Венеции и на переводе и комментариях к «Тимею» Платона, подготовленных и изданных Марсилио Фичино. Он также обращается к элементам, которые Фичино заимствовал из «Комментария ко Сну Сципиона» Макроба относительно чисел и Мировой Души.

Фладд попытался обобщить все знания своей эпохи.

Эта трактовка Мировой Души вовлекает его в полемику с астрономом Иоганном Кеплером и французским философом, математиком и физиком Пьером Гассенди (1592–1655)[142]. Также не останется в стороне от этой полемики французский философ и ученый, борец с герметической философией Ренессанса Аббат Марен Мерсенн (1588–1648). Этот друг Рене Декарта упрекает Роберта Фладда в том, что он ставит на один уровень Иисуса Христа, ангелов и Мировую Душу. Масштаб реакции на труды английского врача свидетельствует о том, что его творчество было широко известно в Европе, оно было предметом самых значимых дебатов эпохи.

Иоганн Кеплер

Иоганн Кеплер (1571–1630), бывший студент Тюбингенского университета, сохранил связи с Валентином Андреэ. С 1600 по 1612 г. он был помощником великого астронома Тихо Браге при «магическом дворе» императора Рудольфа II. Находясь под большим влиянием неоплатонизма и пифагорейства Ренессанса, в первой редакции своего труда «Тайна мироздания» (Mysterium cosmographicum, 1596) он обратился к концепции Мировой Души, однако при переиздании книги в 1606 г. он заменил ее понятием Силы, которая (а не Мировая Душа как в первом издании) управляет движением планет. Кеплер спорит с «Метафизической историей…» Роберта Фладда. В работе «Гармония мира» (Harmonices Mundi, 1619) он утверждает, что опирается на математику, а не на герметизм, как Роберт Фладд. Кроме того, он обвиняет последнего и в том, что тот смешивает эти основания.

Иоганн Кеплер, астроном, известен тем, что взял на вооружение гелиоцентрическую теорию Николая Коперника

Роберт Фладд немедленно отвечает работой Veritatis proscenium