Существует шесть ядов, от которых следует очищать ум. Это страсть, гнев, заблуждение, жадность, гордость и зависть. Когда ум и сердце от них свободны, возникает легкость духа. Естественная саттвичность ума становится преобладающей. Мы обретаем ясность, способность быть восприимчивыми, чуткими и счастливыми.

Сантоша, удовлетворенность, относится к глубинному свойству ума. Это свойство проявляется в счастье, которое не зависит от внешних обстоятельств. Быть удовлетворенным – значит поддерживать ум счастливым независимо от приобретений и потерь, похвалы или обвинений. Удовлетворенность – стабильное свойство психики, в отличие от изменчивых состояний. Последние делают чувство счастья зависимым от удачных стечений обстоятельств. Когда наступают трудные времена или мы не получаем желаемого, ощущение счастья нас покидает[60].

Следующие три ниямы – тапас, свадьяйя и ишвара-пранидхана – известны как крийя-йога. Это непрямые действия, способствующие устранению клеш. Самый доступный способ избавиться от вуали неведения – это переживание своей истинной природы, которое происходит в самадхи. Те, кто пока не готов к опыту такого уровня, могут практиковать непрямые методы. Они подготовят нас к неопосредованному восприятию себя.

Тапас – это дисциплина в выполнении ежедневной практики, которая представляет вызов для вас. Это может быть медитация, асаны, пранаяма или чантинг. Небольшое сопротивление, создаваемое дисциплиной, поощряет рост так же, как небольшой стресс способствует лучшему выполнению задачи. Буквальное значение слова тапас: «накалять», «жарить». Тапас – это позитивный стресс. Он помогает развить устойчивость и силу, как внутреннюю, так и внешнюю. Тапас должен создавать энергию, а не истощение. Если вы чувствуете, что практики изматывают вас, значит, усилие чрезмерно и скорее приведет к хроническому воспалению, чем к росту. Свами Харихарананда в своем комментарии к «Йога-сутрам» говорит, что тапас – это воздержание от действий, которые «приносят сиюминутное удовольствие, и терпение по отношению к возникающим трудностям». Несмотря на то что тапас содержит элемент физической активности, он также включает в себя практику сопротивления некоторым действиям. Физическое выражение тапаса приводит к психическому равновесию и стабильности ума[61]. Практика воздержания от мимолетных удовольствий укрепляет силу воли. Она создает пространство для вопроса: действительно ли мне сейчас нужна эта вещь или этот опыт? Принесет ли это устойчивое ощущение счастья или это просто блажь, которая закончится разочарованием? С практикой аскезы все «загрязнения» ума устраняются. Наше ви́дение проясняется, и путь, которому мы должны следовать, открывается перед нами.

Свадхьяя – это повторение мантр или изучение священных текстов. «Сва» переводится как «собственный», а «адхьяя» – как «глава». Таким образом, «свадхьяя» означает изучение глав о себе, своем истинном «я», или самопознание. Под главами о самопознании понимаются тексты «Вед», «Упанишад», индуистские тексты об освобождении, дхарме и философии. У каждой семьи браминов есть часть «Вед», которая ассоциируется с их линией преемственности. Ежедневное повторение этих мантр называется свадхьяя. Слово происходит от сочетания «сва-ади-аяна» (sva-adi-ayana), что означает «идти по пути к самому себе». Пение слога ОМ также является практикой свадхьяи. В современном переводе слово «свадхьяя» означает «самоизучение или исследование», но этот перевод не встречается в текстах о йоге. В «Йога-сутрах» говорится, что посредством повторения мантр и изучения текстов наш ум растворяется в божестве, или том уровне сознания, которому мы посвятили себя[62].

Ишвара-пранидхана – это смирение и преданность Богу. Если вы не религиозный человек, можно трактовать этот термин как смирение перед непознанным. Такой тип преданности подразумевает посвящение результатов всех наших действий Богу либо любому известному вам представлению о непознанном. Мы предлагаем результаты наших действий идее Бога или непознанного, потому что в действительности нам неизвестно, какими будут эти результаты. Можно строить собственные предположения о том, какими должны быть те или иные из них, но нам неизвестен весь процесс и то, как наши действия повлияют не только на нас, но и на окружающих. Действия и их результаты не ограничиваются нами. Они оказывают влияние на других, на окружающую среду и на контекст, в котором мы существуем. Лучше стараться делать все правильно, а результат действий отпускать с пониманием, что исход нам неизвестен. Если вы религиозны, можно считать, что Бог совершает все действия, а мы являемся его (или ее) руками. Это позволяет настроиться на совершенную гармонию с высшим благом. Идея преданности не о том, что все действия являются проявлением божественной воли. Она о том, что все наши поступки и действия достойны Бога.

Если вы не верите в Бога, практикуйте смирение и посвящайте результаты своих действий непознанному или Вселенной. Делайте это с мыслью о том, что мы не знаем, какова реальность, что есть природа или как появилась Вселенная. Мы не знаем очень многого, в том числе о темной материи и энергии, из которых на девяносто шесть процентов состоит Вселенная. Мы живем в менее чем одном проценте известной нам Вселенной. Даже малая часть ее невообразимо огромна и является великой тайной.

В «Йога-сутрах» говорится, что преданность Богу – это единственная нияма, которая ведет прямо к самадхи, полной поглощенности чистым сознанием[63]. Сутры также говорят, что достигнуть самадхи возможно только при добросовестном соблюдении других ям и ниям!

Ям и ниям всего десять, поэтому их часто сравнивают с десятью заповедями. Однако десять заповедей являются словами и законами Бога. Он передал их Моисею в качестве наставлений, которым необходимо следовать. Во время Судного дня те, кто верно исполнял заповеди, будут приняты в рай, а те, кто не делал этого, будут изгнаны.

В йоге нет моральных наставлений Бога. Ямы и ниямы представляют собой инструкции йогинов и мудрецов, которые открыли их действенность в своей практике. Это позволило им добраться до глубин самопознания во время медитации. По мере того, как первые йогины обретали более высокие уровни просветления, естественное проявление их душ принимало форму ям и ниям в их поведении. Это то, что они передавали ученикам. Следует отметить, что ямы и заповеди имеют характер нравственных норм. Они поощряют к выражению присущей нам доброты во всех действиях, поощряют быть достойными и следовать хорошим принципам, действовать с честью, добросовестно и миролюбиво. Они выражают все лучшие качества человеческого поведения. Они демонстрируют, как можно действовать с заботой, внимательностью и искренностью. Это еще и хорошая тема для размышлений, насколько мы честны с собой в своих поступках. Йога является способом понять, что происходит в нашей жизни. Коммерческая сфера йоги попыталась (и сделала это успешно) продать нам йогу как стиль жизни, вместе с товарами, которые ее дополняют. Это еще одна ловушка, проекция образа. Она заключается в том, что нам нужен определенный стиль или способ сделать жизнь более сознательной. Ямы и ниямы помогают поразмыслить над сознательным поведением. Нам нужен трезвый взгляд на жизнь, не новая ложная идентичность.