не допускали к очищениям на протяжении первого года, а к общим трапезам в течение второго года. По прошествии этих двух лет «великие» могли допустить его восстановление и позволить ему получить обратно место, занимаемое им прежде в порядке стар­шинства.

Несмотря на строгую дисциплину, многие члены общины за­сыпали от скуки, даже оставляли собрания. Это свидетельствует об отсутствии у них желания совершать молитвы, читать «свя­щенные книги», заниматься толкованием библейских и иных религиозных текстов. Их влекли в общину не столько идеи, про­возглашенные в Уставе, сколько стремление найти себе приста­нище, спасение от голода. В общину, несомненно, приходило много людей, лишенных земли и иных средств к существованию,

* * *

Календарь кумранской общины не совпадал с официальным иудейским календарем того времени. Если иерусалимские жрецы пользовались лунным календарем, то кумраниты, как и осталь­ные ессейские группировки, — солнечным. Основы этого кален­даря изложены в книге Юбилеев, что свидетельствует о влия­нии апокрифической литературы на развитие духовной жизни кумранской общины. Стремясь придать солнечному календарю божественный характер, автор книги Юбилеев утверждает, что год из 364 дней, т. е. из 52 недель, был записан на небесных таблицах в соответствии с предначертаниями бога. Автор этой книги сетует по поводу того, что находятся люди, которые стро­го следуют лунному календарю. Солнечному календарю отдает­ся предпочтение и в книге Еноха.

В пещерах Кумрана найдены фрагменты книги Юбилеев, кни­ги Еноха и некоторых других апокалиптических произведений. На книгу Юбилеев ссылается автор Дамасского документа. Это косвенным образом свидетельствует о том, что кумраниты пользовались солнечным календарем. Такой вывод напрашива­ется и на основе анализа Военного трактата. В нем количество отцов общины равняется 52, т. е. находится в соответствии с чис­лом недель солнечного года, а количество глав священнической стражи равняется 26, что составляет половину 52. Между тем I книга Хроник знает только 24 череды священников. Такое же количество черед упоминает Иосиф Флавий. О 24 чередах идет речь и в Талмуде. Следовательно, в Иерусалимском храме ко­личество черед священников находилось в соответствии с лун­ным календарем.

В кумранском календаре год состоял из 364 дней, или 52 не­дель. Он делился на четыре одинаковых квартала, которые на­чинались с первого дня первого, четвертого, седьмого и десятого месяцев. Каждый квартал включал три месяца, или 13 недель. Первые два месяца квартала имели по 30 дней, а последний месяц состоял из 31 дня. Новый год всегда начинался со среды. Все это приводило к тому, что каждый праздник выпадал еже­годно на одно и то же число и день недели. Поскольку сектанты придерживались своего календаря, то у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые в Иерусалиме считались буд­ничными. Это неизбежно способствовало тому, что кумранская община все более обособлялась от окружающего мира, порывала связь с Иерусалимским храмом.

Особенности кумранского календаря вызывают большой интерес в связи с проектами создания «всемирного», или «веч­ного», календаря. Начиная с 30-х годов XIX в. от различных научных организаций и отдельных лиц поступило несколько сотен такого рода проектов. Все они распадаются на две основ­ные группы: в одних из них год делится на 13 месяцев, а в дру­гих — на 12. Организация Объединенных Наций признала необ­ходимым заменить все существующие календарные системы еди­ным всемирным календарем. Близится к завершению работа над созданием такого календаря.

В новом календаре год состоит из двенадцати месяцев. Он делится на четыре квартала, каждый из которых имеет 91 сутки. В первом месяце каждого квартала будет 31 день, а в двух остальных — по 30. Первый день квартала всегда выпадает на воскресенье, а последний — на субботу. Во всемирном календаре сохранится деление на обычный год (365 дней) и високосный (366 дней). Поскольку четыре квартала в совокупности состав­ляют 364 дня, то разница уничтожается путем включения в ка­лендарь одного дополнительного дня в обычном году и двух дней в високосном. Ежегодно календарные даты будут выпадать на од­ни и те же дни недели. Как видим, некоторые важные прин­ципы намечаемой реформы календаря можно обнаружить в ка­лендаре кумранской общины, который, по существу, был первым «вечным» календарем.

* * *

Интерес представляет отношение кумранских сектантов к жертвоприношениям в Иерусалимском храме. По этому вопросу можно найти некоторые данные в Уставе общины, в Дамас­ском документе и в Военном трактате. В Дамасском доку­менте проводится мысль, что молитва праведного человека более угодна богу, чем жертвоприношение нечестивого. Согласно Уставу, грехи могут быть искуплены благочестивым образом мыслей и справедливыми делами, а не обязательно жертвопри­ношениями.

В представлении кумранитов Иерусалимский храм находится во власти «нечистых» священников, которые не думают об истин­ном служении богу, а праздники справляют в ложные дни, т. е. в дни, не считавшиеся праздничными в кумранском кален­даре. Кумраниты отказывались от принесения жертв в храме до того времени, пока там продолжается «век Велиала». Однако они надеялись, что смогут принять участие в храмовом культе в «кон­це времен», когда произойдет «очищение» Иерусалима от сквер­ны и грехов.

* * *

Кумранские сектанты отгораживались от окружающего мира, избегали вступать в контакт с «сынами погибели», с теми, кто не принадлежал к общине. Согласно представлениям кумра­нитов, всякое имущество, которое не передается общине, являет­ся нечистым. Поэтому оно делает нечистым того, кто прика­сается к нему.

По мнению Вермэ, кумранская община была настоящим монашеским орденом. На наш взгляд, нет оснований для отождествления кумранской общины с монашескими орденами, характерными обычно для эпохи средневековья. Следует иметь в виду, что в руках монастырей скапливались колоссальные зе­мельные и другие богатства. Монашеские общины католической церкви находились под опекой папства, являлись орудием его политики. К тому же, духовно-рыцарские ордена под предлогом распространения христианства и борьбы с «неверными» захва­тывали территорию многих народов и подвергали их беспощад­ной эксплуатации. Отмеченные нами характерные черты средне­вековых монашеских орденов вовсе не подходят к кумранской общине.

Глава VII. «СЫНЫ САДОКА» ПО ДАННЫМ ДАМАССКОГО ДОКУМЕНТА

В Дамасском документе рассказывается о религиозном брат­стве, напоминающем во многом секту, описанную в Уставе общи­ны. Члены этого братства называли себя «сынами Садока». Кстати сказать, такой термин содержится также в Уставе общи­ны и в некоторых других кумранских текстах.

По данным Дамасского документа, секта делилась на «Аарон» и «Израиль». Вместе с тем члены общины подразделялись на тысячи, сотни, полусотни и десятки. Местные группы жили в лагерях, каждый из которых имел свой номер. В Дамасском документе, как и в Уставе общины, если не больше, подчерки­вается гегемония жрецов. Они всегда выступали первыми в по­рядке старшинства. От жреца требовалось основательное зна­ние законов книги «Хегу». Если в группе находился лишь один жрец, который