приводившего данные о численности ессеев. Гастер утверждает, что сектанты жили в лагерях, один из которых находился в Кумране. В нем жило около 200 человек.

Сходные мысли по рассматриваемому вопросу высказал Эвинг. По его мнению, в 1 в. до н. э. в различных городах и деревнях Иудеи проживало более четырех тысяч сектантов, но к ним следует присоединить членов их семей, насчитывавших свыше десяти тысяч человек. Как утверждает Аллегро, кумранская община включала в свой состав приблизительно 500 чело­век. И. Д. Амусин считает, что в период своего расцвета она на­считывала не более 200—300 членов. Барроус полагает, что об­щее число членов кумранской общины достигало немногим бо­лее 200 человек.

В литературе, посвященной рукописям Мертвого моря, выска­зываются и иные взгляды по вопросу о численности обитателей кумранских пещер.

О численности кумранитов трудно делать категорические суждения, так как сведения источников по данному вопросу крайне неопределенны и отрывочны. Расхождения во мнениях в значительной степени объясняются также неодинаковым под­ходом ученых к определению численности кумранитов. Одни из них учитывают только обитателей Кумрана, другие же считают возможным принять во внимание членов ессейских общин, раз­бросанных на всей территории Палестины.

В богословской литературе, посвященной рукописям Мерт­вого моря, подчас проводится мысль, что в кумранской об­щине вся жизнь определялась лишь религиозными принципами. В изображении ряда богословов кумраниты были фанатиками, всецело занятыми молитвами и исполнением обрядов, думаю­щими лишь о моральном совершенствовании, о подавлении сво­их страстей, об избавлении от грехов и дурных помыслов. Такие утверждения являются необоснованными. Нельзя все сводить к религиозным идеям. Необходимо помнить, что сами эти идеи всегда обусловлены моментами социально-экономического по­рядка. В жизни кумранской общины религия занимала, несо­мненно, большое место, но не главное. Кумраниты были погло­щены в первую очередь житейскими заботами по добыванию средств к жизни.

Следует выяснить вопрос: каковы были средства существо­вания членов кумранской общины, живших в Иудейской пусты­не. Природные условия были здесь весьма суровыми. Климат — жаркий и сухой, дожди выпадают крайне редко, а вода Мертво­го моря непригодна для употребления. Однако в распоряжении кумранитов находился обильный источник воды в Айн-Фешхе. Здесь были богатые возможности для того, чтобы содержать большие стада скота. Мест для пастбищ было достаточно и в других оазисах этого района. Занимаясь скотоводством, обита­тели кумранской общины имели молоко, мясо, шкуры.

При хорошем использовании воды Айн-Фешхи можно было сделать плодородной часть почвы и создать условия для заня­тия земледелием и огородничеством. Кроме того, климат был весьма благоприятен для того, чтобы культивировать финиковые пальмы. Разумеется, не следует преувеличивать те возможности, которыми располагали кумраниты для занятия земледелием и огородничеством. Оазисы были немногочисленны и в совокуп­ности занимали сравнительно небольшую территорию.

Будет ошибочным считать, что кумранская община в хозяй­ственном отношении была независимой и не поддерживала свя­зей с внешним миром. Для того чтобы удовлетворить все свои потребности, кумраниты были вынуждены покупать различные товары за пределами той территории, на которой они обитали. Так, например, кумраниты употребляли вино, о чем упоминается в их рукописях. Они нуждались также в хлебе, фруктах, гото­вых изделиях и металлах. Вино, металлы, как и некоторые Дру­гие товары, необходимые для жизни, кумраниты покупали в го­родах, расположенных недалеко от Хирбет Кумрана.

Для приобретения всех необходимых товаров нужны были деньги. Часть денег кумраниты получали в результате продажи продуктов животноводства. Следует также учесть, что они зани­мались ремеслами. Здесь в первую очередь необходимо отме­тить добычу соли в Мертвом море. Продажа соли была важным источником дохода, приносящим постоянно наличные деньги. Транспортировалась соль в Иерусалим, Иерихон и другие места Палестины.

Другим источником дохода являлась добыча асфальта в Мертвом море. По данным Иосифа Флавия, Мертвое море во многих местах выделяло черные асфальтовые комья, которые плавали на воде. Этот асфальт употреблялся при строении су­дов и для лечебных целей. Его прибавляли ко многим лекар­ствам. Также Тацит сообщает, что в местностях, прилегающих к Мертвому морю, добывалось много асфальта. Плиний Стар­ший в своей «Естественной истории» подробно рассказывает» при каких болезнях использовался асфальт в качестве лекарст­венного средства. Асфальт нужен был и для строительства до­мов и для различных целей ремесленного производства. Бардтке не исключает возможности того, что асфальт использовался в качестве топлива. Почти весь асфальт, добываемый кумранитами, шел в продажу.

Ремесленная деятельность могла развиваться и на основе обработки продуктов животноводства. Шерсть с коз, овец и вер­блюдов чистили и прочесывали, вслед затем ее пряли и ткали, а полученную ткань красили. Шкуры животных перерабатывали в кожу.

* * *

По своему составу кумранская община делилась на «Аарон» (жрецы и левиты) и «Израиль» («весь народ», т. е. остальные ее члены). Кроме того, общинники подразделялись на десят­ки, пятидесятки, сотни и тысячи. Учитывая немногочис­ленность секты, во всяком случае в течение длительного време­ни, трудно допустить, что каждая «тысяча» действительно соот­ветствовала тысяче членов общины. По-видимому, речь идет об условном традиционном подразделении, заимствованном сектан­тами из библейских книг.

Устав сообщает о строгом иерархическом делении членов кумранской общины «согласно разуму и делам каждого». Большую роль в жизни общины играли жрецы («сыны Ааро­на», иначе «сыны Садока»). Каждая группа из десяти чело­век управлялась жрецом. Устав твердо устанавливает, что жре­цы должны быть на страже интересов общины и руководить ею в соответствии с библейскими узаконениями. Жрецы играли главную роль при вынесении судебных решений и в деле упра­вления имуществом. Они произносили молитву при официаль­ном приеме в общину новых членов, а также во время общих обедов. Их мнение было решающим в собраниях при толкова­нии Торы.

В Уставе отводится значительное место деятельности так называемых «великих», под которыми, по-видимому, разумелись полноправные члены общины. Они вместе со жрецами участво­вали в решении наиболее важных вопросов, высказывали свое мнение при приеме новых членов, а также при наложении наказания за различные проступки.

Три жреца и двенадцать мирян составляли совет общины (Устав, VIII, 1). Это место Устава не вполне ясное. Одни уче­ные истолковывают его в том смысле, что совет общины состоял из трех жрецов и двенадцати мирян. Другие же полагают, что совет насчитывал двенадцать членов, среди которых было три жреца. Совет выполнял функции скорее духовного, чем юриди­ческого и административного порядка. Кроме совета общины, существовали должности наставника (разумеющего) и надзи­рающего за работой старших. В Уставе конгрегации упомина­ются «главы тысяч Израиля», начальники сотен, начальники пятидесятков, начальники десятков, судьи и письмоводители.

На большом кумранском кладбище найдены трупы мужчин без каких-либо украшений. Это косвенным образом свидетель­ствует о том, что начальники общины не выделялись из осталь­ных ее членов своей одеждой или украшениями.

* * *

Правила приема новых членов в общину подробно описаны в Уставе. Прежде чем