из всех трех частей ветхозаветного канона: Торы, Проро­ков и Писаний. В кумранской литературе большое место занима­ют комментарии к библейским текстам. В этих комментариях биб­лейский материал связывается с историей сектантов, с их рели­гиозными представлениями, мессианскими надеждами и эсхато­логическими чаяниями. Толкование библейских текстов пред­ставлялось кумранитам очень важным, потому что изучение Торы считалось ими существенным условием для подготовки праведников к приходу мессии.

От лица, вступавшего в кумранскую общину, требовалось, чтобы он в присутствии всех ее членов торжественно поклялся всей душой и сердцем соблюдать закон Моисея. Каждый сек­тант был обязан утром и вечером произносить слова этого зако­на. В любом месте, где собиралось десять кумранитов, один из них днем и ночью изучал Тору. Согласно Дамасскому доку­менту, подлежал изгнанию из лагеря тот, кто нарушал законы Моисея. В Комментарии к Аввакуму «исполнителями закона» называются члены общины, сохранившие верность «праведному учителю». Призывы кумранской общины к строгому соблюде­нию закона Моисея не означают, что она целиком и полностью признавала догмы и обряды официального иудаизма. Кумраниты объясняли и истолковывали этот закон в соответствии со своим образом жизни, со своими религиозными представлениями и ве­рованиями.

В основе идеологических воззрений кумранской общины лежало учение о дуализме. Кумраниты не были первыми созда­телями этого учения. Оно было широко распространено среди различных народов древнего мира. Согласно учению о дуализме, в мире изначально существуют две обособленные субстанции, два друг друга отрицающие начала — духовйое и материальное. Они находятся между собою в постоянной и непримиримой борьбе, которая должна завершиться победой духовного начала. На про­тяжении веков дуализм приобретал различные формы и оттенки в зависимости от развития и видоизменения тех религиозных и идеалистических философских систем, с которыми он был тес­но связан.

Дуализм восходит к религиозно-космологическим построе­ниям древневосточных народов. Впервые он наиболее полно про­явил себя в зороастризме, в религии древних иранцев. Согласно верованиям последователей этой религии, существует высший бог Ахура-Мазда (Ормузд). Он является творцом неба и земли, олицетворением света, источником правды, добрых мыслей и дел. Властелином смерти и мрака, вдохновителем зла и вредных сил природы является Анхра-Майнью (Ариман). Между этими двумя противоположными началами происходит вечная борьба. Она завершится полным уничтожением всех злых духов и уста­новлением безраздельного господства Ормузда над миром.

В древней Греции дуализм принял ярко выраженную форму в идеалистической философии Платона. Греческий мыслитель считал, что душа человека во всем противоположна его телу. Резко противопоставляя их друг другу, Платон утверждал, что смертное тело есть темница для нематериальной и бессмертной души.

Дуалистические идеи занимают большое место в иудейской апокалиптической литературе. В ней неоднократно свет противо­поставляется тьме, а «мир будущий» — «миру нынешнему». Если существующий мир находится под властью сатаны и подлежит уничтожению, то будущий мир окажется под властью бога и будет вечно существовать. В соответствии с такими верова­ниями авторы апокалиптических произведений делят историю мира на два больших периода, существующий эон и новый эон, причем они резко противопоставляют один эон другому.

Большую роль дуализм играл и в гностицизме. Основатели и представители различных гностических течений утверждали, что в мире происходит непримиримая борьба между двумя враж­дебными началами. К первому началу относятся свет, дух и жизнь, а ко второму — тьма, материя и смерть. Гностики резко противопоставляли душу телу. Они считали, что душа является носителем света и добра, тело же есть источник греха и зла.

Надо полагать, что при создании своего учения о дуализме кумраниты использовали отдельные элементы более ранних дуали­стических концепций.

Члены кумранской общины были убеждены в том, что мир разделен на два царства: царство света и добра, с одной сторо­ны, и царство тьмы и зла, с другой. Власть над первым лагерем находится в руке «начальника света», а власть над вторым -— в руке «ангела тьмы». Между двумя враждебными лагерями происходит ожесточенная борьба, которая в «конце дней» за­вершится полным уничтожением злых сил. Кумраниты счита­ли, что только они относятся к «сынам света». Остальные же люди причислялись ими к «сынам тьмы». Автор Устава общи­ны пугает страшными наказаниями всех, кто следует велениям духа Кривды.

Как утверждают многие ученые, идея кумранитов о проти­воположности света и тьмы, правды и заблуждения восходит к зороастризму. Эти утверждения являются вполне обосно­ванными. Кумранский дуализм весьма близок к персидскому. Следует, однако, не забывать, что дуалистические концепции кумранитов и персов далеко не во всем совпадали. На это обстоя­тельство обратил внимание И. Д. Амусин. В своей книге «Ру­кописи Мертвого моря» он с полным основанием пишет: «Согласно учению персов, царства света и тьмы, добра и зла не только автономны, но и созданы различными богами. Этот после­довательный дуализм может быть назван абсолютным. Дуализм же кумранской общины можно охарактеризовать как дуализм относительный, поскольку он предполагает единого бога в ка­честве творца и создателя как царства тьмы и зла, так и царст­ва света и добра».

* * *

В идеологии кумранитов большое место занимало учение о предопределении. Согласно их представлениям, в мире все про­исходит в соответствии с предначертаниями бога. Уже со дн$т рождения человека определена богом его судьба. Однако это не означает, что люди полностью лишены возможности свобод­но проявлять свою волю. Так, например, в Уставе общины при­соединение человека к кумранской секте и выполнение всех ее предписаний рассматривается как результат добровольно и сво­бодно принятого им решения. Предусмотренные Уставом нака­зания кумранитов за нарушение дисциплины и порядка общины имеют смысл только в том случае, если допустить, что пол­ностью не исключалось свободное проявление их воли. Учение о предопределении не мешало членам кумранской общины ве­рить в вознаграждение и наказание богом людей. Они были убеждены в том, что грешники будут наказаны за то, что они отделились от божьего союза. Как видим, кумраниты считали, что индивидуальную ответственность человека за грехи можно сочетать с всеобщей обусловленностью его действий. Это гово­рит о непоследовательности и противоречивости учения кумранской общины по вопросу о предопределении.

Вера кумранитов в предопределенность всех поступков лю­дей означала их отход от библейской теологии. Дело в том, что авторы ветхозаветных произведений допускают свободное про­явление воли человека, признают его возможность выбирать между путями жизни и путями смерти, между добром и злом, благословением и проклятием. Если в ветхозаветной канониче­ской литературе идея предопределения отсутствует, то в апо­калиптической она ясно выступает наружу. Это свидетельствует о том, что среди иудейского населения Палестины учение о пред­определении получило распространение не ранее II в. до н. э.

По рассматриваемому вопросу представляют интерес сооб­щения Иосифа Флавия. Характеризуя мировоззрение саддукеев, фарисеев и ессеев, он утверждает, что саддукеи полностью от­вергали учение о предопределении, считая его абсолютно несо­стоятельным. Они полагали, что человек не