правления был утвержден и текст священных книг буддизма, составивших «Типитаку», а также принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны, вплоть до Цейлона. Он даже послал своего сына на Цейлон, где тот обратил в буддизм многие тысячи людей и соорудил множество монастырей. Именно здесь утверждается южный канон буддизма – хинаяна («малая колесница» или узкий путь спасения), которую еще называют тхеравадой («учением старцев»).

На северо-западе Индии индоиранские племена создали Кушанское царство, наиболее известным правителем которого был Канишка (78–123) – ревностный буддист и покровитель буддийского учения. По его инициативе был созван четвертый буддийский собор, на котором сформулированы и утверждены основные положения нового течения в буддизме – махаяна («большая колесница» или широкий круг спасения). В Махаяне первоначальное учение буддизма было видоизменено, став более понятным для простого народа, и именно в этой форме буддизм проникал в различные страны, в том числе в Китай и Японию.

Достигнув значительного расцвета в Индии, буддизм здесь, однако, не удержался. Постепенно учение Будды теряет свои позиции и вытесняется более привычным для жителей индуизмом. Исследователи видят причину этого именно в том, что буддизм представлял собой учение, направленное против кастовых различий. Среди других причин, приведших к такому исходу, можно назвать еще несколько. Во-первых, выступая в качестве антитезы брахманизму, буддизм способствовал его эволюции и перерождению в индуизм. К этому можно добавить и постоянную вражду между разными направлениями буддизма, которая нередко приводила к открытой борьбе. Во-вторых, арабы, завоевавшие в VII–VIII вв. многие индийские территории, принесли с собой ислам, чем нанесли удар по буддизму.

Со временем влияние оппозиционных брахманизму учений становилось слабее, и в Индии формируется религиозная ситуация, которая наиболее точно выражается термином «индуизм». Само понятие «индуизм», произошедшее от названия реки Инд, ввели англичане в конце XVIII – начале XIX вв. Сами же индусы называют свою религию санатана-дхарма (вечный закон). Индуизм отличается не только отсутствием основателя и канонической философии, но и невозможностью определения верховного божества. Сложнейшая система мифов также делает индуизм учением, которое с трудом поддается логическому изложению. Большинство исследователей полагают, что индуизм возник в ходе соперничества буддизма с брахманизмом на рубеже нашей эры. Эта религия искусно сочетает среди своих последователей как политеизм, так и монотеизм, но в то же время пестрота и противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией.

В новой религиозной традиции на первый план выдвигается Тримурти (триединство) богов Брахмы, Вишну и Шивы. Так, Брахма – это создатель и управитель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (дхарм), деление на варны. Он же карает неверных и грешников. Вишну – это бог-охранитель, а Шива – бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело в V–VII вв. к появлению двух направлений в индуизме – вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран («сказания о древности») – главных памятников индуистской мысли, сложившейся в I в. н. э.

В эпоху индуизма в традиционных верованиях индийцев появляются новые явления: возникают торжественные общественные церемонии, обряды и процессии, места паломничества и храмы. Отличительной чертой индуизма становится веротерпимость и способность поглощать иные культы благодаря учению об аватарах – земных воплощениях богов, т. к. вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм, обусловленных принадлежностью к той или иной касте. В индуизме складываются многочисленные секты, во главе которых стоят гуру – учителя мудрости. От брахманизма индуизм сохранил пантеон богов, добавив учение об аватарах и включив некоторые положения буддизма. Так, в индуизме появились боги-спасители, которыми стали Рама, Кришна и тот же Будда. Некоторые историки полагают, что именно пестрота религиозных организаций индуизма сделала возможным сначала мусульманское завоевание Индии, а позднее – подчинение англичанам.

На рубеже VII–VIII вв. на территории Индии начинает распространяться ислам. В сравнении с индусами мусульманские общины объединяла монотеистическая религия, они имели более устойчивую политическую систему, поэтому Индия достаточно быстро попала сначала под власть Делийского султаната, а затем – династии Великих Моголов. Ислам, будучи монотеистической религией, качественно отличался от предыдущих религиозных учений, которые индуизм мог успешно ассимилировать благодаря своей гибкой структуре, но жившие рядом с индусами мусульмане перенимали у них многие религиозные обряды и мифы. В итоге идеи ислама, став государственной религией, оказали огромное влияние на развитие культуры Индии, а также на возникновение индо-мусульманского искусства.

Достижения искусства и науки. Первые свидетельства возникновения письменности на полуострове Индостан относятся к временам хараппской цивилизации (III–II тыс. до н. э.). Эта протоиндийская культура предшествовала переселению индоарийских племен и появлению древнейшей литературы на санскрите[5]. В Хараппе и Мохенджо-Даро были найдены первые образцы письменности, насчитывающей около 400 пиктографов (рисуночное письмо в виде прямоугольных фигур, волн, квадратов) и слоговых знаков, дошедшие до наших дней в виде глиняных печатей. Археологами обнаружены надписи на камнях, сделанные с помощью острых каменных предметов. Но содержание этих древних записей, за которыми стоит существовавший в древности язык, не удается расшифровать даже с применением компьютерной техники. И главная трудность в разгадке тайны хараппской письменности заключается в том, что тексты слишком короткие, т. к. сохранились в основном на печатях. Возможно, многие знаки обозначают титулы или имена, но пока с помощью компьютерного анализа выяснилось, что писали словесно-слоговыми значками справа налево, а древнеиндийский язык принадлежал к дравидийской языковой группе, ранее распространенной в этом регионе. Хотя до сих пор с точностью неизвестно, на каком языке говорили древние жители долины р. Инд.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический и период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста из поколения в поколение, из-за чего всю историю культуры Древней Индии отличает неясность хронологии ведических источников. Наиболее древнейшим литературным источником и религиозной книгой, написанной на санскрите, считаются «Веды» (санскр. «знание»), представляющие собой собрание религиозных и ритуальных текстов – самхиты – различного содержания и назначения. В ней изложены основные знания и мудрость древних индийцев, воспевание и прославление богов, описание ритуалов и обрядовые песни. Веды состоят из четырех сборников: «Ригведа» («Книга гимнов»), «Яджурведа» («Книга молитв»), «Самаведа» («Сборник песнопений») и «Атхарваведа» («Книга заклинаний»). Влияние Вед на духовную жизнь и культуру было настолько сильным, что целый тысячелетний период в истории получил название Ведийской культуры.

Наряду с Ведами развивается и философская литература, задачей которой было объяснение явлений природы, появление Вселенной и человека с мистической точки зрения. Такие произведения назывались «Упанишады» (санскр. «сидение внизу у ног учителя»). Под видом загадок или диалогов описывались важнейшие идеи духовной жизни людей. Существовали и трактаты, носившие обучающий характер. Они были посвящены