Важную роль в сексуальном раскрепощенииЖида сыграл Уайльд. Их первая встреча в Париже в 1891 г. испугала Жида. Когда вянваре 1895 г. он случайно встретился с Уайльдом и Альфредом Дугласом в Алжире,его первым побуждением было убежать, но он не сделал этого. Уайльд пригласилего в кафе и там он увидел юного флейтиста Мухаммеда, который с первого взглядаочаровал его. Жид и раньше увлекался арабскими мальчиками, но никогда неосмеливался довести свое увлечение до физической близости. На сей раз с нимрядом был циничный Уайльд. Выходя из кафе, он спросил Жида: "Вы хотитеэтого музыканта?" Превозмогая себя, срывающимся от стыда и волненияголосом, Жид ответил "да", Уайльд сказал несколько слов проводнику,победно расхохотался, и эту ночь Жид провел с Мухаммедом. Она стала его вторымрождением:

"Теперь я нашел, наконец, то, чтодля меня нормально. Не было больше ничего принудительного, вымученного,сомнительного; в моей памяти об этом не сохранилось ничего неприятного....Послетого, как Мухаммед ушел, я еще долго находился в состоянии дрожащего ликования,и хотя уже рядом с ним я пять раз пережил чувственный восторг, это повторялосьеще несколько раз и, вернувшись в свой гостиничный номер, я до самого утраиспытывал его отголоски".

Теперь он точно знал, что ему нужно,однако это не помешало ему жениться на Мадлен. Сексуальная жизнь Жидаограничивались краткосрочными приключениями с 15-18-летними рабочимиподростками и юными арабами. Жена писателя, имевшая, подобно Софье АндреевнеТолстой, доступ к его интимному дневнику, относилась к этим похождениямтерпимо, благо их "объекты" быстро менялись. Гораздо серьезнее былроман 47-летнего писателя с его 16-летним племянником Марком Аллегрэ. Жид зналМарка с раннего детства и когда тот превратился в обаятельного подростка,страстно влюбился в него, заботился о его развитии, возил с собой в Швейцарию,Англию, Тунис и Конго. О силе этой любви говорят многочисленные дневниковыезаписи. Жид любуется стройным телом и нежной кожей мальчика, "томностью,грацией и чувственностью его взгляда". "Мысль о М. поддерживает меняв постоянном состоянии лиризма... Я не чувствую больше ни своего возраста, ниужаса времени, ни погоды". "Я уже не могу обходиться без М. Вся моямолодость, это он". Но при всем уважении к знаменитому дядюшке, Маркабольше интересовали девушки. Жид не пытался противиться этому и в дальнейшем ихвзаимоотношения с Марком переросли в прочную дружбу.

Роман с Марком Аллегрэ активизировалпотребность Жида открыто рассказать людям об однополой любви. Эта идея жила внем давно. Первым шагом к самораскрытию была во многом автобиографическаяповесть "Имморалист" (1902), лирический герой которой, Мишель,мучительно освобождается от традиционных протестантских ценностей, открываяподлинную сущность своей сексуальности с помощью непосредственных и сердечныхарабских мальчиков. Вслед за "Имморалистом" появилась книга изчетырех "сократических диалогов" под многозначительным названием"Коридон", в которой Жид выступил с открытой историко-философскойапологией однополой любви, объявив педерастию главным источником достиженийантичной цивилизации. Первый вариант "Коридона" Жид выпустил в 1911г. анонимно, тиражом всего в 12 экземпляров, для ближайших друзей. Первоеоткрытое издание книги вышло в 1924 г. и воспринималось как ответ накарикатурный образ гомосексуала, нарисованный Прустом в "Содоме и Гоморре".

Однако философские трактаты мало кточитает. Поэтому Жид продолжил тему в романе "Фальшивомонетчики"(1926). Основная сюжетная линия романа - история любви молодого писателяЭдуарда и его 15-летнего племянника Оливье. Их неудержимо влечет друг к другу,Эдуард хочет помогать духовному развитию юноши, а Оливье нуждается в егожизненном опыте и эмоциональном тепле. Однако робость и страх быть непонятымимешает обоим открыто выразить свои чувства. Эдуарду кажется, что он не нуженмальчику, а Оливье, принимая сдержанность Эдуарда за холодность, едва нестановится добычей светского циника графа де Пассавана, напоминающегопрустовского де Шарлю. Но в конце концов дяля и племянник обретают друг друга идаже мать Оливье благословляет их отношения. В своей автобиографии "Если зерноне умирает.. " (1926) Жид расставил все точки над и. Гомосексуальныечувства и отношения, которые раньше можно было считать художественным вымыслом,теперь стали фактами его биографии. Это, естественно, вызвало скандал.Отдельные критики обвиняли Жида в развращении детей, в его откровенностиувидели проявления эксгибиционизма и нарциссизма. Но со временем люди привыкли.В 1947 г. Андре Жид получил Нобелевскую премию по литературе.

От Андре Жида эстафета художественнойгомоэротики протянулась к драматургу, поэту, режиссеру и художнику Жану Кокто(1889 - 1963). Как и Жид, Кокто был маменькиным сынком (его отец покончил ссобой, когда Жану было 8 лет) и всегда любил женское общество.. В лицееКондорсэ Жан влюбился в старшего по возрасту, сильного и необузданногоодноклассника Даржелоса, не мог спокойно видеть его голых ног в коротких шортахи открытого ворота рубашки, но при встрече с ним наедине растерялся и попал внеловкое положение. Через несколько дней после этого Даржелос заболел и умер,оставшись в памяти Кокто символом агрессивной маскулинности. Свои ранниеэротические чувства и переживания Кокто описал в анонимно изданной "Белойкниге" (1928), к которой позже написал игривое предисловие - дескать,может быть эта книга моя, а может быть и не моя, и в романе "Ужасныедети" (1929). Человек разнообразных талантов и огромного личного обаяния,Кокто много лет стоял в самом центре французского художественного авангарда истал первым открытым гомосексуалом, избранным членом Французской академии.

Художественная литература сыграларешающую роль и в постепенной реабилитации женской однополой любви.Христианские богословы говорили о ней гораздо реже, да и либертины ХVI -XVIIIвв. не принимали ее всерьез. Сексуальные отношения между женщинам казались самоуверенныммужчинам только временной заменой или подготовкой к "настоящему"сексу. Если для "голубых" мужчин главной опасностью было засветиться,обнаружить себя, то лесбиянки страдали прежде всего от своей невидимости.

Хотя секс между женщинами будоражилмужское эротическое воображение, единственным известным ему типом лесбиянкибыла мужеподобная и коварная женшина-вамп, гермафродитка, которая успешноконкурирует с мужчинами и развращает молоденьких девушек. Естественно, что этотобраз наделялся самыми отвратительными чертами. Даже в наиболее дружественной клесбиянкам стихотворной книге Шарля Бодлера "Цветы зла" (1857)сочувствие по поводу неосуществимости их сексуальных желаний переплетается сосуждением их "демонизма":

Вас, дев и дьяволиц, страдалиц ичудовищ,

Люблю вас, нашу явь презревшие умы!

Вы в бесконечности взыскуете сокровищ,

Вы, богомолицы, и вы, исчадья тьмы!

То плачете, а то кричите в исступленье,