чем настоящий момент. Субъект нарратива заинтересован не только в нынешнем моменте, но и во всем нарративе.

Так современный философ требует от нас интересоваться всем миром. Вероятно, это и есть задача философии – рассказать нам, что нам нужен весь мир[246], хотя нам и кажется обычно, что нужна только какая-то его часть, которую мы провозгласили важной и ценной. Время оценивает нас, лелеет нас, и нарратив позволяет понять, насколько интимно оно нас лелеет.

Глава 15

Философия женщин продолжается

В 2016 году в Падерборнском университете (Германия) был открыт первый в мире Центр истории женщин-философов и ученых. За семь лет была создана огромная международная команда исследователей, запущены сайт и цифровой архив. Жизнь центра – конференции, регулярные семинары об отдельных женщинах-философах и проблемах изучения женской истории науки, постоянные дискуссии, архивные и исторические изыскания. Один из главных проектов Центра – цифровая Энциклопедия концептов, предложенных женщинами-философами. Оказывается, что и знакомые концепты, такие как «любовь», женщинами-философами понимаются необычно и многогранно. Сотрудники центра говорят об «украденной истории» женщин-философов, которую надо вернуть человечеству. Центр запустил информативный сайт[247], хотя биографии некоторых женщин-философов на нем еще в процессе подготовки, а некоторые русские имена, как Мария Безобразова (1857–1914), первая русская женщина – доктор философии[248], пока отсутствуют.

Историк и культуролог Юлия Иванова в лекции «Метида: понятие и персонаж» (3 марта 2024 года)[249] показала укорененное в мифологии и эпосе различение софии, честного умения что-то делать хорошо, и метиды, хитроумия, «читерства», говоря языком современных компьютерных игроков. Афина покровительствует и тому, и другому, но метиду стали со временем признавать в основном за мужчинами как умение получить политические преимущества. Это сыграло роковую роль в судьбе женщин-философов и женщин-художниц: основатель искусствоведения Джорджо Вазари признавал, что женщины способны на ritratto, точный рисунок, но не на disegno, свою концепцию. Изобретательная художница Софонисба Ангиссола была для Вазари монстром, чем-то непостижимым. Но метида есть у Диотимы, учащей Сократа искусству быть собой. Платон в диалоге «Пир» хотел, чтобы в гражданской жизни состоялся успех любого ума и мудрости. Так что незаметность женщин – это результат ложного понимания добродетелей, ложь, которую скорее надо исправить. И не должны ли мы признать в Ханне Арендт или Барбаре Кассен новую Диотиму?

Начнем с тех женщин-философов, которых мы не рассмотрели в отдельных главах, но без которых немыслима наша современность. Современность во всей сложности ее вопросов, во всей их неотменимости.

Барбара Кассен (р. 1947) – академик Французской академии, исследователь логики гуманитарных наук. Главная ее мысль – накопление знания не является магистралью научного познания. Гуманитарная мысль не могла бы развиваться без софистики, иногда авантюрного эксперимента по применению литературных категорий и вымысла к действительности. Софистика открывает фантазию и эротическое стремление как общее достояние людей, общее свойство гибкого пластического разума, благодаря чему и возможно утверждение ценностей демократии.

Юлия Кристева (р. 1941) – французский психоаналитик и семиотик болгарского происхождения. Главная ее идея – текст соединяет в себе синхронию и диахронию, то есть совпадение смыслов и протяженность во времени. Поэтому ни простое чтение, ни интерпретация не достаточны для понимания. Понимание создается через определенные процедуры притяжения и отвращения, сходные с процедурами психоаналитического сеанса.

Марта Нуссбаум (р. 1947) – американский философ справедливости. Согласно Нуссбаум, справедливость основана на эмпатии, а эмпатия представляет собой интеллектуальную, а не эмоциональную деятельность. Человек должен так же разомкнуть интеллект, как экономика размыкает денежные отношения. Тогда только и возможна гармония политики, экономики и права, на основании уважения к чужим границам и признания бескорыстия интересов тех людей, которые борются за развитие образования.

Анна Дюфурмантель (1964–2017) – французский философ, трагически погибшая при спасении чужих детей, унесенных океанским течением. Ее главная идея: апология риска. С риска начинается жизнь, наше чувство сопричастности всему живому. Делая решительный шаг, мы всегда выстраиваем себя заново, одновременно беря на себя ответственность за ближайших людей и созидая в себе свободу подружиться с дальними.

Пиама Гайденко (1934–2021) – советский и российский философ науки. Для нее история философии была историей решения главного вопроса: как возможно переживание современности. Это переживание включает в себя данные науки, искусства и духовной жизни. Философия – это что-то вроде музыкальной партитуры, разыгрывающей современность, и одни философы создают системы как партитуры, а другие философы разыгрывают их, решая частные философские вопросы.

Элизабет Энском (1919–2001) – профессор Оксфорда, создатель программы консеквенциализма – учения, что моральный поступок должен оцениваться не по намерениям, а по последствиям. Но оригинальность ее в том, что последствия начинаются уже с намерений: вознамерившись что-то сделать, мы уже запускаем цепочку причинно-следственных связей. Поэтому и наши намерения должны быть справедливы, а не просто честны или целесообразны.

Филиппа Фут (1920–2010) – крупнейший представитель деонтологии, учения о должном в наших поступках. Согласно этой английской исследовательнице, наш поступок включает в себя как действие, так и бездействие, и с этим связано когнитивное искажение: мы часто сами не замечаем, что совершили хороший или дурной поступок. Главная ее модель – знаменитая «вагонетка», трамвай, который может задавить одного или пять человек, и наш поступок тогда состоит из сложной структуры действий и бездействий.

Ольга Седакова (р. 1949) – русский поэт, философ и богослов. Основная ее интуиция – укорененность поступка в переживании жизни, в особой открытости самому факту своего бытия живым. Поступок не может быть только результатом примеров или убеждений; напротив, жизнь может подвергнуть критике наши убеждения. Скептически относясь к объяснительным моделям расхожего постмодернизма, она предпринимает критику критики, где высказывания и нарративы могут быть проверены начальным переживанием влюбленной открытости бытию, которое делает нас самих другими, чем мы были прежде.

Оксана Тимофеева (р. 1978) – русская исследовательница, экологический философ, создатель оригинальной философии животных. В природе есть не только развитие, но и насилие, но первыми агентами ненасилия становятся не люди, а животные. Животное – это образцовый Другой, который не покушается на нашу территорию, разве что на наше тело, и потому позволяет вернуть публичность не только в частную политику, но и на большие территории нашего бытия.

Кэтрин София Белль (Гинс) (р. 1978) – афроамериканский философ, основательница коллегии Черных женщин-философов. Она критикует прежнюю политическую философию за то, что политическая сфера в ней включает только допущенных к власти, хотя бы в виде людей протеста. Африканцы были долгое время не допущены даже до протестов. Поэтому необходимо переосмыслить политическое как солидарность, основанную на эмпатии, а не на отвлеченной миссии.

Знатоки экологии, конечно, назовут среди женщин-философов Донну Харауэй (р. 1944), создательницу киберфеминизма[250]. По убеждению Харауэй, глобальные экологические проблемы нельзя решить, не