46, 1227.) Ливий, чтобы описать дионисийские секты, использует практически те же слова: инцест, изнасилование молоденьких мальчиков, воровство, лжесвидетельство, пьянство и т. д. Эти аргументы против бхакт эксплуатировались во все периоды пуританского, консервативного общества, и в Греции служили основанием для гонения вакхов. А позже использовались для гонения этих сект в христианском и исламском мире.

Бахус, как и Шива — это бог Пьянства, Вина и оргаистического Экстаза. Баххейя «нахождение в состоянии вакханства», эквивалентно бхакти. Экстатический и мистический путь преданности, Bhakti marga, имеет в основе своей шиваистское происхождение.

Бахус и Баххейя используются при описании одержимости куретами, мужскими партнерами нимф, а также прототипов членов дионисийских братств. Они практикуют обряды для того, чтобы жить как корибанты, жизнерадостные небесные бродяги, составляющие эскорт богини Горы. Идея «неистового безумия» (mania) взята из этого состояния, которое культивируется среди вакхов. Преданные бога, менады, вакхи и тии (женщины), все ищут способов «выйти из себя» (экстаз) и быть охваченным божеством в своем диком исступлении.

Существование Вакхей или вакхических братств, можно найти среди Йонийцев еще до седьмого столетия до нашей эры. «Вакхеи или вакхи, во время своих занятий совершали древний ритуал 'iou-iou'. В Афинах они выжили в форме братства, которое во втором столетии нашей эры, называлось баххейон или фиасос (ассоциация), в основном или даже только состоящая из мужчин.» (H. Jeanmaire, Dionysos, с. 236.). Свои ежемесячные собрания они проводили в болотах недалеко от старого храма Диониса. В Риме были молодые люди, которые бегали голышом по городу, стегая прохожих ремешком из козлиной кожи для того, чтобы сделать их плодородными.

В Линга Пуране Шива защищает бхакт: “Никто не должен осуждать нагих аскетов, преданных мне, тех, кто выражает собой принцип всего, но ведет себя как ребенок или как безумец. Если желаешь жить в благополучии сейчас и далее — ты не должен мучить их и обзывать неприятными именами. Глупый человек, унижающий их, унижает самого Бога.» (Linga Purana, I, гл. 33, 3 -10.) "Шива говорит: «Я, душа Йоги, магической силой йоги приму форму аскета и буду сеять страх среди людей. Я войду в мертвое тело, забытое на кладбище… и буду жить под именем Лакулиша. Место этой инкарнации станет священным… Там родятся мои дети: аскеты Кушика, Гарка, Митра и Каурушья. Они будут поклоняться фаллосу, их тела будут обмазаны пеплом, они будут практиковать обряды Пашупата (дружбу с животными). Реализовавшись в Махешвара Йоге, они отправятся на небеса Рудры, откуда нет возврата назад.» (Linga Purana, I, гл. 24, 126–136.)

«Бхандаркар (Epigraphia Indica, XXI) зафиксировал дату Лакулиша, основателя секты Пашупата, между 105–130 годами нашей эры, но возможно секта намного старше.» (P. Banerjee, Early Indian Religions, с. 57 сокр.)

Во время жертвоприношения вратас, магадха (бард) исполнял роль кантора. Во время обрядамахаврата проститутка ритуально совокуплялась с бардом или со странствующим монахом. (Atharva Veda, XV, гл.2). Наличие проститутки необходимо даже сегодня для совершения определенных обрядов, особенно бракосочетания. «Необходимо различать брачный союз, рассматриваемый как иерогамия и сексуальный союз оргаистичного типа, целью которого является универсальное плодородие и создание «магической защиты»… В тантризме разработана целая методика сакраментальной трансмутации сексуальности.» (M. Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 250.)

Работы западных востоковедов почти всегда основаны только на текстах арианизированного шиваизма, адаптированного к ведической традиции и на учениях арийских брахманов. Даже наиболее непредубежденные люди, кажется, имели мало контактов с популярным шиваизмом, который остался связан с древними традициями. Они не принимали участие в огромных и кровавых жертвоприношениях козлов, буйволов и быков, что до сих практикуется в некоторых регионах Индии или в экстатических и оргаистических танцах, во время которых потребляется пальмовое вино и бханг (гашиш) и которые напоминают дионисийские оргии, омофагии (поедание сырой плоти) и жертвоприношения, людей и животных. Сам автор принимал участие в жертвоприношениях в провинции Бихар, где тысячи козлов были забиты, а также в жетрвоприношениях буйволов в деревнях Гималаев, и экстатических танцах с оргаистическим пьянством среди рабочего класса — шиваитов южной Индии.

Титаны, демоны и духи

Титаны и асуры

Ракшасы (демоны), асуры (титаны) и преты (темные духи) составляют свиту Шивы. Это доминирующие силы начала мира. Сам Шива должен был принять участие в их уничтожении или терпеть их в вечной битве, которая вскоре превратилась в битву титанов и богов.

Согласно шиваистской концепции фундаментального единства мира, все формы существования связаны и являются взаимо пересекающимися. То, что происходит в одной сфере, происходит и в другой. По этой причине конфликты среди людей являются также конфликтами богов. В легендах небесные войны невозможно отделить от земных войн, которые их отражают. В процессе эволюции первые существа заменяются новыми существами. Бессмертные леса, упомянутые в Ригведе, где говорится о «небесах, выше, чем верхушки деревьев», сегодня практически исчезли. Так же исчезли и гигантские животные первых веков, и гиганты, которые уступили место современным человеческим расам. В небесном мире титаны и асуры, древние боги, проиграли войну «новым богам». Это не значит, что новые люди или боги лучше. Скорее, наоборот. Но эта эволюция следует за трансформацией живых существ сквозь цикл времен.

Асуры — это священные силы счастливого века, который существовал до нынешнего мира. Они — преданные Шивы. Война между дэвами, или новыми богами, и асурами, отражает войну между шиваитами и арийскими захватчиками.

В Шива Пуране поражение древних дравидийцев было обусловлено влиянием джайнизма. Эта необычная атеистическая религия обещает человеку бессмертие через переселение душ и заменяет обряды общения между людьми и богами негативными практиками. Развивается пуританский морализм, который связывает прогресс человека, его выживание и бессмертие, с формами воздержания. Эту концепцию в той или иной форме можно обнаружить в поздних религиях, особенно в буддизме и христианстве.

В огромной части Пуран описывается история небесного и земного вида как конфликт между асурами и дэвами, и в то же время — это история человека и богов. Похожие конфликты были и между животными видами, но об этом не сохранились упоминания в печатных текстах.

Дионисийские войны также были представлены как наказание титанов. Как Шива, Дионис принимает участие в уничтожении своих неверных последователей. Победив их, он довольствуется тем, что пугает их и выговаривает им. Он прощает их и предоставляет им свободу уйти или служить в его армии. Как и с асурами, это вопрос «прошлой