всю тварь к прославлению Господа за сохранение их невредимыми.

Содержание девятой песни, всегда предваряемой песнью Богоматери, заимствуется из пророчественной песни Захарии, отца Иоанна Предтечи.

Наконец, третий разряд – песни духовные. Этим именем обозначаются песни, составленные и составляемые самими христианами по вдохновению духа благодати.

Они суть плод собственного духа христианина и всецело проникнуты духом благодати и истины Христовой.

С принесением благодати и открытием истины Христовой Церковь должна была прославить Бога и изобразить славу Его более выразительно, точно и подробно, нежели это возможно было в песнях Ветхого Завета.

В этом состоит существенное отличие песен духовных от песнопений двух первых разрядов.

Образчики этого рода песнопений мы находим уже в Священном Писании. Такова благодарственная песнь, воспетая верными по случаю чудесного спасения ап. Петра и Иоанна из темницы (Деян. 4:3–4,12:5).

Контекст речи, равно как ритмический размер, близкий к размеру ветхозаветных песен, дают право считать за отрывки из песнопений апостольских христиан ещё следующие места:

«… встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос»

(Еф. 5:14);

«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе» (1 Тим. З:16);

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас» (2 Тим. 2:11–12).

Основываясь на практике апостольского времени, Церковь впоследствии с особенною силою и разнообразием развивает и обрабатывает этот род песнопений.

Наименование церковных песней

Первый разряд составляют песни, заимствующие своё наименование от содержания

Богородичен

Так именуются песни, составленные в честь Богородицы;

Воскресен

Это песни, общим предметом или темой которых служит прославление воскресения Христова. А так как воспоминание об этом событии приурочивается к воскресному дню, то наименование указывает вместе с тем и на время употребления этих песней;

Догматик

В этих песнях вместе с похвалами Богоматери содержится догматическое учение о лице Господа нашего Иисуса Христа, преимущественно о воплощении и соединении в Нём двух естеств. Составитель догматиков – св. Иоанн Дамаскин. Богородичные догматики поются после стихир на Господи, воззвах и после стихир на стиховне;

Крестобогородичен

Получил своё название оттого, что в нём воспоминается плач Богородицы при кресте Спасителя. Они поются по средам и пяткам;

Крестовоскресен

Содержанием его служит воспоминание о страданиях и воскресении Спасителя;

Мертвенные и покойны

В них содержится моление об усопших. Они положены только в службе субботы, так как в этот день Церковь воспоминает усопших. Сюда же принадлежат мертвенные тропари по непорочны, поющиеся при погребении;

Мученичны

Это песни в честь мучеников Они поются по октоиху во все дни седмицы на вечерне – в стихирах на стиховне (в субботу – и на Господи, воззвах), на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии – в Блаженных;

Покаянные и умилительные

Общая тема этих песней – исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях октоиха;

Светильны

Эти песнопения поются на утрени после канона и называются так потому, что в них большей частью содержится моление о просвещении свыше. Иногда этим именем обозначаются экзапостиларии. Светильны для всех гласов помещаются обыкновенно в конце октоиха отдельно. В других книгах они не имеют надписания гласа (в минеях и триодах).

Троичны

Общее содержание их – прославление Пресвятой Троицы. Они поются на утрени, когда после Шестопсалмия и ектений поётся: аллилуйя, и не поются при пении «Бог Господь». Они имеют отношение к службе дня и поются на глас, который по ряду поётся в седмицу.

Ексапостиларий

Эта песнь также поётся после канона на воскресной утрени и заменяет собой будничный светилен. Воскресные ексапостиларии[1789] составлены императором Константином Багрянородным.

Второй разряд составляют песнопения, в наименованиях которых указывается на объём их

Кондак и икос

В этих песнопениях изображается сущность праздника или похвала святому с тем, однако, различием, что в кондаке это содержание изложено кратко, а в икосе – пространно. Сходны эти песнопения и по внешнему виду: они написаны одним размером, большей частью оканчиваются одними и теми же словами и поются на один глас. По содержанию своему кондак и икос служат обыкновенно образцом для всего последования, к которому принадлежат, кондак представляет собой как бы тему последования, развитие которой предлагается в икосе. Потому икосы поставляются всегда после кондаков и никогда прежде. Относительно размера, изложения и гласа кондак и икос не служат образцом для других песнопений последования.

Из составителей кондаков и икосов особенно известен Роман Сладкопевец, живший в V веке.

Стихира

Так называются песнопения, состоящие из многих стихов, написанных одним размером и большей частью предваряемых стихами Священного Писания. Название это перенесено с ветхозаветных поэтических писаний, которые у древних отцов Церкви называются стихирами, по образцу и для замены которых стали составляться христианские стихиры. По различию стихов Священного Писания, предваряющих стихиры, эти последние различаются на три вида:

1) стихиры на Господи, воззвах – это те, которые поются на вечерне и имеют пред собой стихи из 140 (Господи, воззвах), равно как из 129 и 141 псалмов;

2) стихиры стиховны или на стиховне. От первых стихир они отличаются тем, что имеют пред собой стихи не из указанных псалмов, а из разных других, равно как и вообще из книг Священного Писания, каковые стихи избираются соответственно воспоминанию дня и тому, к какому лику принадлежит святой. Эти стихиры поются на вечерне и утрени;

3) стихиры на хвалитех – те, которые имеют пред собой стихи из так называемых хвалитных псалмов – 148, 149 и 150, в которых часто встречается