к первоначальному христианству. На своих молениях, закрытых собраниях они демонстрируют «чудеса», впадают в экстатическое состояние, занимаются говорением на иных языках. Их главным принципом является идея личного общения с богом.

Харизматическое движение объединяет не только католиков, но и верующих других христианских церквей.

Движение харизматического обновления поддержали некоторые церковные иерархи, например бельгийский кардинал Суэненс. Одобрительно отнесся к этому движению и папа Павел VI. В приветствии харизматическому конгрессу в Гротоферрато в 1973 г. он писал: «Мы радуемся вместе с вами… обновлению духовной жизни, которое проявляется сегодня в церкви в различных формах и в различной среде. В этом обновлении проявляются некоторые общие черты: вкус к углубленной политике, личной и общинной, возвращение к созерцанию и акцент на прославление бога, желание полностью предаться Христу, большая расположенность к призывам святого Духа… Но даже в лучших экспериментах обновления плевелы могут быть смешаны с добрыми зернами. Необходимо глубокое размышление. Оно особенно необходимо тем, кто ответствен за церковь».

Обращение папы к приверженцам движения харизматического обновления показывает, что Ватикан рассматривает его как один из возможных путей усиления влияния католицизма в современном мире.

Характеризуя современные настроения католиков в США, Грили пишет, что традиционные принципы и доктрины многими из них теперь ставятся под сомнение. Выдвигаются идеи, близкие к протестантизму.

Для усиления религиозных настроений среди населения нередко организуются массовые кампании по привлечению американцев в церковь. Так, например, такая кампания проводилась в 1973 г. Она продолжалась в течение всего года и имела цель усилить религиозные чувства молодого поколения. В проведении этой кампании принимали участие такие религиозные организации, как «Южная баптистская конвенция», лютеранская церковь «Миссурийский синод» и другие. Было распространено 50 млн. экземпляров Библии, проведены встречи верующих различных церквей и деноминаций[104], подготовлены специальные теле- и радиопередачи, организованы молодежные праздники, выступления актеров.

Член исполнительного комитета, организовавшего проведение кампании, Джо Хейл, заявил, что это — самая широкая в истории кампания североамериканского христианства.

Самые активные меры принимают церкви США и к тому, чтобы усилить распространение религиозной литературы. По данным обзора, опубликованного в американском журнале «Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт», 24 % всех американских-семей в 1973 г. купили одну религиозную книгу. Ассоциация американских издателей религиозной литературы в 1974 г. издала религиозных книг на сумму 130,6 млн. долларов. Исполнительный директор христианской ассоциации книготорговцев Джон Басс писал, что розничная продажа религиозной литературы в 1974 г. увеличилась на 66 % по сравнению с 1972 г. Он приводит такие данные: в США имеется около 3500 книжных магазинов, торгующих исключительно религиозной литературой. В это число не включены религиозные книжные клубы, распространение религиозной литературы через почтовое ведомство, агенты, доставляющие религиозную литературу на дом. В 1973–1975 гг. появилось еще 11 церковных издательств, большинство в Южной Калифорнии. Центральное место ч религиозной литературе занимает Библия. В 1973 г. 18 % всех американских семей купили Библию или Новый завет.

Никсону после его избрания на пост президента был подарен миллиардный экземпляр Библии, изданный Американским библейским обществом.

Конечно, эти данные, характеризующие размер рынка религиозной литературы, в известной мере показательны для оценки религиозной ситуации в стране. Пожалуй, ни в одной другой стране мира религиозная литература не издается такими большими тиражами и не имеет такого широкого распространения, как в США, где Библия лежит буквально в каждом номере гостиницы. Однако, как свидетельствуют социологи религии, изучавшие вопрос о знакомстве американцев с содержанием Библии и вообще с религиозной литературой, американцы мало ее читают.

Издание и распространение религиозной литературы — одна из отраслей «индустрии религии» в США.

Широко используются для религиозной пропаганды средства массовой коммуникации.

В 1974 г. в США издавалось 436 католических газет и журналов, общим тиражом 23 млн. 492 тыс. 737 экземпляров. Тираж 145 католических газет составлял в 1974 г. 5 млн. 057 тыс. 957[105]. Католическая печать является важным инструментом для религиозного воспитания взрослых. Это подчеркнул в своем выступлении президент католической ассоциации печати США Джон Финк. Он заявил, что католическая печать теперь, более чем когда-либо, важна как для информации, так и для религиозного воспитания[106].

По своему содержанию пресса церквей США является составной частью буржуазной прессы. Она защищает те же социальные институты, что и буржуазная светская печать. — В газетах и журналах, издаваемых религиозными организациями и примыкающими к ним различного рода светскими объединениями, большое место занимают вопросы общественно-политической жизни. Материалы подбираются и интерпретируются в соответствии с точкой зрения руководителей церкви на те или иные проблемы, в особенности на проблемы морали.

Пресса католической церкви, протестантских церквей, а также иудейских религиозных организаций камуфлирует свою позицию в отношении важнейших социально-политических проблем, скрывая ее классовый характер. Выступая под лозунгами христианского гуманизма, «социального партнерства», церковные журналисты внушают читателям газет и журналов нужные им взгляды на важнейшие социально-политические проблемы. Так, например, правящие круги США изображаются как поборники мира, их агрессивные акции интерпретируются как проявление миролюбия.

Большинство крупнейших светских изданий, таких, как «Нью-Йорк таймс», «Тайм», «Ньюсуик», ведут постоянные рубрики религиозной информации. На страницах этих изданий публикуются материалы о деятельности церквей, различного рода сект и внеконфессиональных организаций. Таким образом, благодаря широкому использованию средств массовой информации религиозная пропаганда охватывает широкую аудиторию слушателей, зрителей, читателей. Американский исследователь Джон Ли писал, что сегодня люди получают намного больше разнообразной информации о католической церкви, часто через новые и значительно более широкие каналы, чем это было раньше. Церковь непосредственно сотрудничает с буржуазным государством в области средств массовой информации и пропаганды. Газетные предприятия, радио и телевидение, находящиеся во владении религиозных организаций, освобождаются от налогов.

Для религиозной пропаганды широко используется телевидение, демонстрирующее различного рода религиозные фильмы. Одним из таких фильмов был 13-серийный фильм «Религиозная Америка», который в 1974 г. демонстрировали 230 телевизионных станций. В этом фильме показана деятельность различных религиозных организаций. Католическая церковь представлена монастырем траппистов и приходом американцев мексиканского происхождения, протестантизм — одной епископальной церковью и одним лютеранским приходом на Среднем Западе, а иудаизм — сектой хасидов[107].

Автомобильная корпорация «Дженерал моторс» ассигновала 3 млн. долларов на постановку телевизионного фильма «Иисус из Назарета», осуществленную итальянским режиссером Франко Дзефирелли. Этот фильм 6 жизни Христа был одобрен Ватиканом. Папа Павел VI заявил, что он смотрел все шесть серий. Ватиканский официоз газета «Оссерваторе Романо» посвятила фильму «Иисус из Назарета» целую страницу, оценивая его как весьма полезный для религиозной пропаганды.

Особое внимание использованию средств массовой информации уделяет католическая церковь. Председатель папской комиссии по социальным коммуникациям епископ Дескур писал: «Катехизировать невозможно без средств массовой коммуникации»[108]. О важности для церкви этого вопроса можно судить хотя бы по тому, что он был предметом обсуждения на Втором Ватиканском соборе. Всемирный церковный форум утвердил на