поддерживала в доме чистоту и порядок; в противном случае домовой начнет проказничать. Когда семья переезжает, домового обычно берут с собой. Вера в этого духа до сих пор широко распространена, и на рынках, где торгуют предметами народного промысла, можно купить его статуэтки.

Наследники древней религии

Помимо того, что в современной России язычество присутствует в составе народных традиций и практик, оно также сохранилось в нескольких действующих общинах и в новом неоязыческом движении. Примечательным примером являются марийцы[148] – финно-угорский народ, у которого в составе Российской Федерации есть своя республика Марий Эл, прилегающая к северному берегу Волги примерно в пятистах километрах к востоку от Москвы. Площадь Марий Эл – 400 квадратных километров, а население – около 700 000 человек, из которых около 43 % составляют коренные марийцы, а около 49 % – русские. В республике два официальных языка, марийский и русский.

На протяжении веков древняя языческая религия марийцев боролась за выживание в условиях христианского прозелитизма, а затем и антирелигиозных преследований сталинской эпохи, когда были убиты около 4000 выдающихся марийцев, в том числе многие священники. С 1950-х по 1980-е годы практика языческой религии оставалась минимальной, но перестройка и крах коммунизма придали новый импульс популяризации марийского языка и культуры, в том числе дохристианских обычаев. Хотя большинство марийцев официально являются православными христианами, язычество их предков живо и процветает, хотя и не защищено от нападок. Как и у всех коренных народов Севера, у марийцев есть шаманская культура.

Верховным божеством их пантеона является Ош Кугу Юмо (примерно переводится как «Великий белый бог»). Под его началом находятся четыре группы божеств. В первую группу входят боги, представляющие великие, всеобъемлющие концепции – бог Вселенной Туня Юмо, бог Солнца и света Ош Кэце Юмо и благодетель человечества Мер Кугу Юмо. Вторая группа – это божества природы, такие как бог грома Кудырчо Юмо и бог восхода солнца Ужара Юмо. Третья группа включает в себя божеств стихий и им подобных, в частности бога Земли Мланде Юмо и бога огня Тул Юмо. К четвертой группе относятся божества с более сезонным или второстепенным значением, такие как бог фруктов Саска Юмо и бог тумана Тутыра Кугу Юмо. В дополнение к этим главным божествам существует множество меньших духов, как доброжелательных, так и злонамеренных. Есть также подземный мир, где обитают мертвые. Таким образом, в соответствии с классическим шаманским представлением, марийский космос разделен на три царства: верхнее царство богов, средний мир людей с духами и нижнее царство умерших.

Это языческое сообщество постоянно находится в контакте с богами и сверхъестественными сущностями – прославляет их, просит помощи и совета, предлагает им дары. Соответствующие ритуалы совершаются в священных рощах, которые бывают двух видов: во-первых, это неогороженная группа лиственных деревьев, посвященная исключительно богам верхнего царства; во-вторых, хвойная роща, обнесенная забором и посвященная злому духу по имени Керемет. В центре каждой священной рощи стоит особое дерево или несколько деревьев, перед которыми установлен жертвенный алтарь. Богослужения и подношения совершают священники, которые пользуются высоким положением в обществе. В священной роще запрещено ругаться, свистеть, громко смеяться, лгать, хвастаться и оставлять мусор. Кроме того, там нельзя рубить деревья. К сожалению, в 1929 году советское правительство приняло закон, запрещающий проводить любые религиозные собрания вне официально утвержденных мест отправления культа, таких как церкви, мечети и синагоги, и потому многие священные рощи были уничтожены.

Марийский год – это бесконечный цикл сезонных праздников. Например, в начале июня проводится Агавайрем (Фестиваль плуга), который знаменует начало работ на полях. Деревенские жители вместе со священником отправляются в божественную рощу и ставят на стол еду в качестве подарка. Священник призывает различных божеств, таких как бог Грома и Мать Ветра, и просит их благословить посев и сбор урожая хорошими погодными условиями. Часть пищи откладывается отдельно для богов и бросается в костер как подношение. Кроме того, в огонь выливается домашнее пиво. Затем священник разбрызгивает остатки пива во всех четырех направлениях, и все присутствующие наслаждаются пиршеством. Церемониальный этап заканчивается ритуалом очищения, в ходе которого каждый человек трижды перепрыгивает через тлеющие угли костра. Далее следует серия игр и спортивных соревнований. Наконец, группа обходит рощу, низко кланяется и возвращается в повседневный мир.

Еще один сезонный праздник марийцев – фестиваль в честь умерших, который проходит весной. В мировоззрении этого народа смерть и загробный мир играют важную роль. Местные верят, что у человеческих существ есть две души: «дышащая душа» и «свободная душа». Дышащая душа неотделима от тела и покидает его только после смерти. Свободная душа может покидать тело и возвращаться в него в любое время, например, когда человек спит или находится в бессознательном состоянии. Это похоже на теософскую концепцию астрального тела. Прежде чем отправиться в Подземный мир, свободная душа задерживается на определенное время в повседневном мире и может являться живым людям, зачастую в облике воробья. Ушедшие продолжают жить в Подземном мире, но могут вступать в контакт с живущими и влиять на их жизнь. С этими верованиями у марийцев соотносятся сложные обряды, связанные с различными аспектами смерти и посмертными состояниями. Здесь также придают большое значение почитанию ушедших национальных героев, таких как вождь Кумбылат, который стойко защищал марийскую территорию в XI и XII веках.

Этнолог Ульрике Карс, специализирующаяся на финно-угорской культуре, провела специальное исследование марийцев и в статье, опубликованной в 2006 году, сообщила, что их усилия по сохранению и возрождению своей древней религии и народных традиций наталкиваются на сложности. По сравнению с другими народами, марийцы очень слабо представлены в администрации республики. Им нелегко утвердить свою самобытность. Еще одна проблема, о которой сообщила доктор Карс – это размывание коллективной памяти о подлинных обычаях и традициях, которое отчасти обусловлено тем, что культурное возрождение находится главным образом в руках городского населения, подверженного современным влияниям. Тем не менее замечательным достижением является то, что их древняя религия сумела выжить, несмотря на столетия миссионерства и десятилетия атеизма. Доктор Карс сообщает, что в 2001 году в ходе переписи населения Марий Эл было установлено, что 52,5 % жителей исповедуют православную веру, 25,6 % состоят как в языческом, так и в христианском лагерях, а 5,3 % (т. е. более 15 500 человек) считают себя исключительно язычниками[149].

Бороться за сохранение своей древней исконной религии приходилось и марийцам, и другим коренным народам с шаманской культурой – в том числе саамам, о которых мы уже упоминали в связи с экспедицией Барченко. Саамы, или лапландцы, населяют северную Норвегию, Швецию, Финляндию и Россию. Из всего саамского населения, составляющего, по разным оценкам, от