Духа Святого на Марию. Причем, в этой струе ЛЕТИТ Младенец Иисус, как бы входя в Деву Марию. То есть струя света НЕСЕТ ПО ВОЗДУХУ ребенка Иисуса. Так символически, но совершенно недвусмысленно, изображали Непорочное Зачатье. См. выше рис.51, рис.52, рис.53, рис.54, рис.55, рис.56, рис.57, рис.58, рис.59, рис.60, рис.61, рис.62, рис.63, рис.64, рис.65, рис.66.

Оказывается, эта же христианская концепция отразилась и в известном античном мифе о Зевсе и красавице Данае. Напомним. Царю Акрисию было предсказано, что он будет убит собственным внуком. Акрисий имел дочь Данаю и поэтому стремился всеми силами обеспечить ее непорочность, оградить ее от замужества. Однако это ему не удалось. «Акрисий заключил Данаю в медный терем, который охраняли свирепые псы. Но, несмотря на эти предосторожности, В ВИДЕ ЗОЛОТОГО ДОЖДЯ К НЕЙ СОШЕЛ ЗЕВС, И ОНА РОДИЛА ОТ НЕГО СЫНА ПО ИМЕНИ ПЕРСЕЙ» [196:2], с.185.

Таким образом, здесь Золотой Дождь, божественно пролившийся на Деву, является символом Духа Святого. Дева Даная — это Дева Мария. Бог Зевс, сошедший на Данаю — это Иисус, «вошедший» в Деву Марию при Непорочном Зачатии. Персей, родившийся у Данаи — это еще одно отражение Иисуса (его путали с Георгием Победоносцем, мужем Марии). Этот сюжет о Золотом Дожде (= Духе Святом) был чрезвычайно популярен у средневековых = античных живописцев. Сохранилось много картин на эту тему. Приведем лишь несколько примеров.

Вот «античная» ваза с изображением Данаи под нисходящим сверху на ее живот Золотым Дождем, рис.122. На средневековой картине Яна Госсарта (Мабюза) Дух Святой в виде Золотого Дождя нисходит на Данаю (Марию), рис.123. Недаром «многие искусствоведы сравнивали эту фигуру Данаи с фигурой Девы Марии с другой картины Госсарта «Евангелист Лука пишет портрет Богородицы», отмечая, что обе женщины сидят на земле и одеты в синие плащи, у каждой из них обнажена одна грудь», см. Википедию, «Даная». Таким образом, некоторые вдумчивые комментаторы уже обращали внимание на то, что античная Дева Даная — это отражение Девы Марии. Новая Хронология подтверждает и значительно усиливает их заключения.

Рис.122. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье. Античная греческая ваза. Взято из Википедии.

Рис.123. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Ян Госсарт (Jan Gossaert) (Мабюз), якобы 1527 год. Старая Пинакотека, Мюнхен. Взято из Интернета.

Далее. Аналогичная сцена с Данаей (то есть Непорочное Зачатье) представлена на картинах Тициана, рис.124, Рембрандта, рис.125, Орацио Джентилески, рис.126, на страницах средневековых рукописей, например, рис.127. На рис.127 мы видим, что Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это — гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Миф о Данае представлен на многих-многих других изображениях.

Рис.124. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Тициан. Якобы 1553-1554 годы. Музей Прадо, Мадрид. Взято из Википедии.

Рис.125. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Рембрандт. 1636-1647 годы. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург. Взято из Википедии.

Рис.126. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Орацио Джентилески (Orazio Gentileschi), 1621 год. Художественный музей Кливленда. Взято из Википедии.

Рис.127. Даная торжественно едет на колеснице, восседая на троне. Сверху на нее падает Золотой Дождь. Это гравюра из средневекового герметического романа эпохи Возрождения «Гипнэротомахия Полифила», впервые изданного якобы в 1499 году Альдом Мануцием. Взято из Интернета.

Далее. «Зачастую Даная изображается заключенной в башне, поскольку именно так описали место ее заключения римские поэты Овидий и Гораций. Такую Данаю мы видим и на иллюстрации к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца «De generatione Christi, sive defensorium inviolatae castitatis» (1447—1448), который развивал христианскую трактовку ее образа (см. рис.128 — Авт.). Даная, со скрещенными руками, прикрывающими грудь (В ПОЗЕ, В КОТОРОЙ ЧАСТО ИЗОБРАЖАЛИ БОГОРОДИЦУ), из окна средневековой башни, тянется к антропоморфному солнцу. Солнечные лучи, как символ божественной любви, заменили здесь золотой дождь (то есть Дух Святой — Авт.)... В средневековой книжной иллюстрации Даная фигурирует как символ целомудрия, Ее ЧУДЕСНОЕ ЗАЧАТИЕ ТРАКТУЕТСЯ КАК НЕПОРОЧНОЕ, ПРЕДТЕЧА БЛАГОВЕЩЕНИЯ», см. Википедию, «Даная».

Рис.128. Даная в башне. Иллюстрация к книге монаха-доминиканца Франциска де Реца. Взято из Википедии.

Таким образом, сближение Данаи и Девы Марии отмечали разные авторы. Но, не располагая Новой Хронологией, они не поняли, что Даная — это яркий и насыщенный дубликат Девы Марии. То есть, попросту, ее отражение на страницах «античных классиков» XIV-XVI веков.

Кроме того, античные источники сообщают, что когда царь Акрисий узнал о рождении ребенка Персея у Данаи, он потребовал объяснения — кто отец? Она назвала бога Зевса, но Акрисий не поверил, пришел в ярость, приказал заключить Данаю и Персея в ящик и бросить в море. Началось их странствие по морю. Через некоторое время «ящик» приплыл к острову Серифу, а по другой версии, к берегу Лациума. Здесь Даная основала потом горою АРДЕЮ. То есть, ОРДУ, как мы теперь понимаем.

Мы сразу узнаем здесь историю евангельского царя Ирода (названного Акрисием), который хотел избавиться от конкурента на престол и потому приказал убить Младенца Иисуса. Однако Богородица и Иисус спаслись. Это — известное Бегство Святого Семейства в Египет. Согласно нашей реконструкции, это было плавание беременной Марии на корабле через Черное море из Царь-Града в Крым, на мыс Фиолент, где и родился Христос. См. нашу книгу «Христос родился в Крыму». Таким образом, «античный деревянный ящик», в котором Даная и Персей вынужденно плыли по морю, — это корабль, направлявшийся из Босфора в Крым. Следовательно, античный остров Сериф и берег Лациума — это полуостров-остров Крым.

Обратите внимание на еще один красивый дубликат. В книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым» мы показали, что известная «Сказка о Царе Салтане» Пушкина также основана на истории юного Андроника-Христа. В частности, стало понятно, почему, по Пушкину, царицу (то есть Марию) и ее сына (то есть Иисуса) заключили в деревянную бочку, бросили в море и после плавания они, наконец, оказались на острове Буяне, то есть в Крыму. Не будем здесь повторять наш анализ.

Повторим,