что практически ту же историю рассказывают античные мифы про Данаю и ее сына Персея. Царь Акрисий «заключил ее и младенца Персея в деревянный ящик и пустил его в море. Ящик понесло в сторону острова Сериф, около которого его поймал в свои сети рыбак по имени Диктис. Он вытащил ящик на берег, вскрыл его и обнаружил в нем еле живых Данаю и Персея. Диктис тут же отвел их к своему брату — царю Полидекту» [196:2], с.185-186. На рис.129 показано изображение на античной вазе. Диктис открывает вытащенный на берег деревянный ящик с Данаей и Персеем. Перед нами — явный дубликат пушкинского сюжета.

Рис.129. Данаю и Персея извлекают из деревянного ящика, вытащенного на берег острова Сериф (Крым). Античная ваза. Взято из Интернета.

И еще. Известный исследователь античной мифологии Роберт Грейвс совершенно справедливо отмечает, что «Миф о Данае, Персее и ящике, кажется, связан с мифом об Исиде, Осирисе, Сете и дитя-Горе», с.189. Все верно. Как мы показали ранее, египетская история Осириса, Исиды и Гора — это еще одно отражение жизнеописания Иисуса, Богородицы и Георгия Победоносца.

5.2. Напрасные обвинения в блуде

Отметим также следующий важный сюжет. Как уже говорилось выше, обнаруживая многочисленные дубликаты-отражения Девы Марии, мы неоднократно сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В частности, такова была скептическая иудейская версия, согласно которой, Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким солдатом Пантирой [307]. За это ее даже хотели убить. Несправедливое обвинение Богородицы в блуде звучало в бурных дискуссиях того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.

Следовательно можно ожидать, что тема блудодейства зазвучит и в мифах о Данае. Наш логический вывод полностью оправдывается. В самом деле. Совершенно справедливо отмечают следующее: «Легко заметить контраст Данаи Мабюза (Яна Госсарта — Авт.) с обнаженными, лежащими в постели фигурами на более поздних картинах Корреджо и Тициана (см. рис.130 и рис.124 — Авт.). Здесь личность Данаи видится в свете совсем другого понимания легенды о ней. Еще Августин Блаженный, следуя за позднеантичными художниками, которые видели в золотом дожде прежде всего не чудо, но золотые монеты — деньги, а в Данае — проститутку, обнажающуюся ради них [getaira], описал то, что с ней произошло, как грехопадение, совершенное ради золота. Данаю-грешницу, а не Данаю-праведницу описывает и Боккаччо», см. Википедию, «Даная».

Рис.130. Даная и Золотой Дождь. Так изображали Деву Марию и Непорочное Зачатье западноевропейские художники. Корреджо (Антонио Аллегри). Якобы около 1530 года. Галерея Боргезе (Galleria Borghese), Рим.

Таким образом, некоторые старинные авторы обвиняли Данаю в блудодействе.

ВЫВОДЫ. Получается, что Даная — это Дева Мария. Младенец Персей — это Младенец Иисус. А взрослый Персей, спасающий Андромеду, — это Георгий Победоносец. Остров Сериф — это полуостров-остров Крым. Царь Акрисий — это евангельский царь Ирод. «Деревянный ящик в море» — это корабль, на котором беременная Мария-Даная плыла из Царь-Града в Крым, на Фиолент. Обвинения античной Данаи в греховности — это скептические обвинения Девы Марии в блудодействе.

5.3. Ковер-самолет и летящий Дух Святой

Но вернемся к «Ростовскому Летописцу». Именно эта христианская концепция о нисхождении Духа Святого и передана нам в русском Предании об Андрее. Бог Отец в Предании — это чудотворец, старый Поленица.

Далее. В христианском изложении, от Бога Отца нисходит струя света, в которой Младенец Иисус летит по направлению к Деве Марии. То есть луч НЕСЕТ НА СЕБЕ ИИСУСА. А в Предании об Андрее чудотворец Поленица вручает ковер-самолет Андрею. Тот садится на него и летит к боярышне Улите. Получается, что скользящий луч света, Дух Святой, «несущий на себе Иисуса», отразился как «ковер-самолет», несущий на себе Андрея. Выходит, что по мнению авторов Предания об Андрее, ЛЕТЯЩИЙ КОВЕР-САМОЛЕТ — ЭТО ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ НИСХОДЯЩЕГО ДУХА СВЯТОГО. То есть, фактически глубоко христианский образ, поразивший в ту эпоху воображение людей. Но затем, через какое-то время, оторвавшийся от оригинала и заживший своей собственной жизнью. Например, в виде сказочных ассоциаций — летающий чудесный ковер. В основном, для детских сказок. Замечательный художник Васнецов красивую картину нарисовал, см. выше рис.121.

Становится также понятно, почему ковер-самолет мог делать людей НЕВИДИМЫМИ. Ведь многие считали, что Дух Святой «НЕВИДИМ», БЕСПЛОТЕН.

Далее. В русском Предании недаром говорится, что князь Андрей был МОЛОДЫМ, когда ЛЕТЕЛ на ковре к Улите. Все верно. Недаром, по христианским изображениям, Иисус «был МЛАДЕНЦЕМ», когда ЛЕТЕЛ в струе света к Марии.

Далее. В Предании постоянно подчеркивается НЕПОРОЧНОСТЬ встречи Андрея с Улитой. Несколько раз сказано, что «князь не распускал руки», не затронул ее девичью честь, «не было никакого порока». Это — важный элемент Предания об Андрее. Он подчеркивается несколько раз. Все верно. Речь шла о НЕПОРОЧНОМ Зачатии. Это был принципиальный христианский догмат, которому придавалось большое значение.

6. Более подробный рассказ о ковре-самолете и шапке-невидимке в Книге Мусина-Пушкина. Утверждается, что свадьба (Георгия и Марии) состоялась в Ростове Великом

Ниже, в главе 9, мы познакомимся с ценной Книгой Алексея Богдановича Мусина-Пушкина, составленной на основании старинных русских источников. В ней есть большой раздел, посвященный истории князя Андрея (то есть Георгия Победоносца) и Улиты (то есть Девы Марии). Он более подробный, чем в «Ростовском Летописце» Артынова. При этом, у Мусина-Пушкина князь Андрей назван Тугариным Закедье, а боярышня Улита названа Цыцарской царевной и Царь-девицей. В целом суть сюжета такая же, что и у Артынова, но есть новые интересные подробности. Отсылаем заинтересованных читателей к изданию [561a], Часть 4, с.219-237. Здесь же мы остановимся только на нескольких самых ярких фрагментах.

• Неоднократно подчеркивается, что князь Тугарин Закедье является великим воином. Он с юности «упражнялся более всего в военной науке и был примером храбрости для сверстников своих», с.219. Он один побеждает «город супротивников» в кулачном бою, с.225-226. Он один выступает против рати заморского Салтана-Царя и побеждает всех врагов. Люди восхищены. «Скоро перепала весть царю Цыцарскому, что побита вся рать — сила великая Салтана-царя заморскаго каким-то детиной дружины запасныя... . Дивуются тут все князья и бояре, и сильныя богатыри могучия, что по-русскому детина бой повел и бил стоячего, не лежачего», с.229. Постоянно подчеркивается мощь князя Тугарина. Все это прекрасно отвечает характеристике Георгия Победоносца.

• Князь Тугарин встречает Старого Поленицу (Бога Отца) и получает от него в дар путеводный шар, чудесный перстень, ковер-самолет и шапку-невидимку. О путеводном шаре и ковре-самолете сообщается