Христа, размышлять об Иисусе, желать Его, надеяться на Него, верить в Него, любить Его, радоваться в Нем, взывать к Нему и стараться быть похожими на Него.

Тема духовных переживаний тесно связана с темой уверенности в спасении. Томас Брукс провозглашает: «Уверенность поможет вам овладеть небесами» и «душа, имеющая уверенность, живет в раю, ходит в раю, трудится в раю и отдыхает в раю; небо находится внутри нее, вокруг нее и над ней»[107].

6. Учение об уверенности в спасении

«Небо на земле» — так Томас Брукс назвал свой знаменитый трактат, посвященный уверенности христианина в спасении[108].

Быть спасенным — значит никогда больше не быть несчастным; это значит всегда быть радостным и довольным. Таким образом, уверенность — это рефлекторное действие возрожденной души, ясно видящей себя в благодатном и блаженном состоянии счастья. Это осознанное чувство, и человек на личном опыте убеждается в том, что пребывает в состоянии благодати и имеет право получить венец славы. Оно возникает вследствие того, что он видит в себе особые, отличительные и характерные добродетели Христа или имеет в себе самом свидетельство Духа Божьего, который свидетельствует его духу, что он — Его дитя и сонаследник славы (Рим. 8:16–17).

Одно дело обладать Божьей благодатью, а другое — видеть эту благодать в себе… Уверенность в спасении является украшением славы христианина в этой жизни. Обычно она сопровождается самой сильной радостью, самым сладостным утешением и самым непоколебимым, прочным миром. Уверенность не является неотъемлемой чертой христианского характера. Она необходима для благополучия верующего, для того, чтобы жизнь приносила ему удовольствие. Она не является необходимым условием спасения. Человек может быть истинным верующим, но при этом желать отдать все ради того, чтобы узнать, что он действительно верующий[109].

Томас Брукс пишет о том, что неизменно сопутствует спасению. Он говорит о вере, покаянии, послушании, любви, молитве, стойкости и надежде. Как и другие пуритане, он связывает непосредственное свидетельство Духа Святого — «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16) — с уверенностью и говорит, что уверенность — следствие свидетельства. Святой Дух, дающий духовную жизнь, помогает верующему увидеть ее в себе. Так и Иоанн пишет о непосредственном свидетельстве Святого Духа: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24). Но в то же самое время апостол предлагает нам проверить свою уверенность, подвергнув испытанию свою доктринальную, нравственную и общественную позицию. Я знаю, что имею вечную жизнь, потому что верую в Иисуса Христа как в Сына Божьего (1 Ин. 5:1), люблю Бога и исполняю Его заповеди (1 Ин. 5:3), а также люблю братьев во Христе: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев…» (1 Ин. 3:14). Не должно быть никакого противоречия между непосредственной уверенностью и той уверенностью, к которой мы приходим путем логических умозаключений. Святой Дух, посылающий уверенность непосредственно в сердце и убеждающий меня в том, что я дитя Божье, также изменил мое сердце и поведение, даровав мне новую жизнь. То и другое неотделимо друг от друга и дополняет друг друга.

Еще до открытия Вестминстерской ассамблеи по меньшей мере двадцать пять ее будущих участников написали трактаты о вере и уверенности в спасении. Деятели Реформации XVI века практически ставили знак равенства между верой и уверенностью, однако, как видно из вышеприведенных цитат, взятых из произведения Брукса, пуритане четко разграничивали веру и уверенность. Следует проводить различие между спасающей верой и уверенностью в спасении.

Пуританское учение об уверенности отражено в 18-й главе Вестминстерского вероисповедания[110]. Ему посвящено четыре пункта: уверенность возможна, для нее есть основания, ее можно развивать, ее можно обновлять. Второй из этих пунктов наиболее важен, так как уверенность зиждется на трех главных факторах. Первый — это субъективное основание объективной реальности Слова Божьего, содержащего обетования для верующих. Второй — субъективное основание внутреннего свидетельства. Третий — свидетельство Духа усыновления, свидетельствующего духу нашему.

Пуританское объяснение уверенности в спасении весьма актуально и сегодня, оно имеет большое значение для евангельских церквей.

Богословы-пуритане обладали удивительной способностью выделять главные принципы и гармонично сочетать их друг с другом. Примером, как мы уже отмечали ранее, может служить учение о всевластии Бога и ответственности человека. Другой пример — это право на веру и путь к вере. В вопросе уверенности пуритане проводили различие между непосредственной уверенностью и уверенностью, к которой человек приходит путем логических умозаключений, и не допускали, чтобы между ними было противоречие. Тот же Святой Дух, который посылает уверенность непосредственно в сердце («сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии», Рим. 8:16), дает верующим способность жить жизнью веры и производит добрый плод в их жизни. Чем сильнее и ярче проявляется духовная жизнь на практике, тем больше вероятность того, что Святой Дух будет посылать Свое свидетельство в сердце.

Как нам относиться к утверждениям о том, что призывы искать уверенность в любви к братьям-христианам и послушании Божьим заповедям ведут к законничеству и самоправедности? Дело в том, что способность верующих совершать добрые дела исходит от Духа Святого, так что мы никогда не должны считать добрые дела основанием нашего оправдания. Мы полагаемся только на праведность Христа, вмененную нам. Христос, будучи нашей праведностью, является нашим единственным оправданием. Тем не менее нам дано повеление, чтобы мы проявляли на деле ответную любовь ко Христу, которая выражается в послушании Его заповедям.

Брукс советует верующим, как можно обрести уверенность: надо проявлять свои добродетели, идти тропой послушания, повиноваться наставлениям Святого Духа, прилежно участвовать в таинствах, обращать особое внимание на то, как велики Божьи обетования милости, отмечать, чем именно верующие отличаются от всех остальных, стремиться возрастать в благодати, искать уверенность в приподнятом духовном состоянии, видеть, что в нашей жизни есть все то, что присуще спасенному человеку (знание, вера, покаяние, послушание, любовь, молитва, стойкость и надежда).

Уверенность в спасении можно потерять, а потеря уверенности приводит к душевным страданиям. Брукс предлагает шесть способов предотвратить падение потерявшего уверенность человека, и дает пять советов, следуя которым он снова сможет обрести ее. Чтобы помочь такому человеку, ему следует напомнить, что вечное блаженство не зависит от нашей уверенности. И хотя уверенность может быть утрачена, «благословенное влияние и сладостное веяние Духа» не прекращается. «О спасении свидетельствуют его любовь ко Христу, стремление к Нему, страх оскорбить Его и желание угодить Ему», — пишет Брукс. Я согласен с Бруксом практически во всем, однако не могу принять его утверждение о том, что Бог лишает человека