того, количество евнухов-священнослужителей, которое мы встречаем в Византии, предполагает, что религия была мотивирующим фактором для кастрации, несмотря на то что в некоторых случаях кастрации подвергались по другим причинам (например, в качестве наказания и из-за предположительно плохого здоровья), а религиозную карьеру могли избирать, подобно карьере при дворе.

Византию, безусловно, отличает череда знаменитых священнослужителей-евнухов[644]. Несколько константинопольских патриархов известны как евнухи. Вероятно, самый известный из них – Игнатий Новый, который дважды был патриархом в Х веке (847–858, 867–877) и который увековечен на мозаике в Святой Софии Константинопольской[645]. Другие яркие примеры патриархов-евнухов – Никита Славянин (766–780), Стефан (925–927), Полиевкт (956–970) и Евстратий Гарида (1081–1084)[646]. Другие случаи менее достоверны. Поздний источник сообщает, что Герман (715–731) был кастрирован тогда же, когда его отец был казнен по приказу Константина IV за причастность к убийству Константа II в 668 г.[647] В XI веке Герман действительно был изображен как евнух на фреске кипрской церкви Агиос Николаос тис Стегис в Какопетрии[648]. Некоторые источники утверждают, что Феофилакт Лакапин (933–956) также был евнухом[649]. В отдельных случаях никакие источники не называют патриархов евнухами, но их всё равно подозревают в скопчестве. Такова ситуация с Константином Лихудом (1059–1064), которого Гийан считал евнухом, потому что он был до этого протовестиарием[650]. Стоит добавить, что патриарх Мефодий (843–847) слыл евнухом от рождения[651]. Когда ему предъявили обвинение в неподобающих сексуальных отношениях с женщиной, приведших к рождению ребенка, он обнажил свои неразвитые гениталии, чтобы показать, что был не способен на это[652]. Он рассказал, что его срамные уды атрофировались благодаря чуду: когда он был в Риме, то мучимый вожделением, взмолился апостолу Петру о помощи, и тот пришел к нему ночью и прикоснулся к его гениталиям, которые с тех пор стали недееспособны.

Как заметил Гийан, если евнух достиг вершины церковной карьеры, став патриархом Константинопольским, то вполне вероятно, что были и евнухи, занимавшие другие должности в Церкви[653]. Некоторые из евнухов, ставших патриархами, ранее занимали разные церковные должности. Никита Славянин был пресвитером церкви святых Апостолов, Стефан – митрополитом Амасии, а Герман – митрополитом Кизика[654]. Священнослужителями-евнухами были иерархи Левкады и Милета в Х веке. Можно привести и другие примеры. Лев, епископ Никеи во Фракии, принявший мученическую смерть от болгар в 815 году, был евнухом[655]. Евнухом был митрополит Кизика в 846 году[656]. В царствование Михаила IV евнух Антоний Пахий, родственник императора, стал митрополитом Никомидии[657]. Позднее, в XI веке, имел место знаменитый казус Иоанна, митрополита Сиде, с которым мы уже сталкивались в контексте его роли при дворе[658]. В начале XII века в своем труде «В защиту евнухов» Феофилакт ссылался на нескольких современных ему иерархов-евнухов, называя прямо митрополита Фессалоники и епископов Пидны, Петры и болгарской Эдессы[659]. В середине XII века Никифор Василаки был способен, по крайней мере, представить себе священнослужителя-евнуха (по имени Багой), если эта фигура только историческая личность или основана на ней[660]. В палеологовский период евнух Иоанн, дядя Никифора Григоры, стал епископом Ираклии[661].

Все эти перечисленные лица взяты из византийской истории, но не следует забывать, что священнослужители-евнухи встречались и в поздней Римской империи[662]. Евсевий Кесарийский отмечает Дорофея, хорошо образованного пресвитера в Антиохии, которого император Диоклетиан назначил ответственным за производство пурпурной краски в Тире[663]. Дорофей, которого Евсевий слышал в церкви, описывается как евнух от природы, с момента своего рождения, что предполагает его интерсексуальность. Встречаются и священнослужители, которые стали евнухами в результате кастрации. Известен случай Леонтия, священнослужителя в Антиохии, который сблизился с женщиной по имени Евстолия и кастрировал себя, чтобы продемонстрировать чистоту их отношений[664]. Леонтий потерял свой сан согласно нормам канонического права, но император Констанций II впоследствии назначил его епископом Антиохии. В «Диалоге о жизни Иоанна Златоуста» Палладия сообщается, что когда Ираклид был низложен с Эфесской кафедры в начале V века, его заменил некий евнух[665]. В начале V века есть также пример евнуха Тигрия, пресвитера в Константинополе и сторонника Иоанна Златоуста[666]: Созомен сообщает, что этот евнух был варваром и домашним рабом, но был освобожден своим хозяином. От конца VI века имеется пример Нарсеса, который был придворным евнухом, но стал епископом Аскалона[667]. Похоже, что евнухи в позднеантичный период могли даже стать патриархами Константинопольскими: когда Македония (496–511) обвинили в развратных действиях с мальчиками, выяснилось, что он скопец[668].

В поздней Римской и Византийской империи клирик был не единственной религиозной ролью, доступной евнухам. Они могли стать и монахами. Действительно, среди евнухов монашество, по-видимому, было гораздо более распространено, чем служение в рядах клира[669]. Монахами-евнухами изобилует, например, «Луг духовный» Иоанна Мосха: там есть Косма, игумен Фаранской лавры, чью могилу посетил Иоанн; отшельник Феодор, превративший морскую воду в пресную во время путешествия в Константинополь; игумен Иоанн, чей монастырь находился на девятой миле от Александрии[670]. В VI веке Пётр, патриарх Иерусалимский, назначил евнуха Иоанна, игумена монастыря Мартирия, настоятелем Новой церкви[671]. Существование монахов-евнухов дополнительно подчеркивается феноменом так называемых «монахинь-трансвеститов»[672]: это были женщины, которые переодевались мужчинами, чтобы вступить в мужские монастыри. Интересно, что они притворялись не полноценными мужчинами, а евнухами, чьи черты лиц были больше похоже на их собственные, особенно отсутствием бороды. Касательно Византийской империи можно отметить, что многие из упомянутых выше священнослужителей были и монахами. Игнатий Новый, Полиевкт и Евстратий Гарида были монахами до того, как стали патриархами. Что касается Никифора, митрополита Милета, то он стал монахом после того, как начал свою духовную карьеру. Он жил на горе Латмос, прежде чем переехать на мыс Микале[673]. Евнушеский статус Симеона Нового Богослова может вызывать сомнения (см. выше), но на посту настоятеля монастыря святого Маманта в начале XI века его сменил монах-евнух Арсений[674]. Еще один интригующий пример – монах Савва, изображенный в рукописи гомилий Иоанна Златоуста XI века (Paris. Coislin 79), который, по-видимому, наставляет там императора Никифора III Вотаниата касательно этих гомилий: поскольку Савва изображен безбородым, высказывалось предположение, что он был евнухом[675]. Будущего императора Алексея I Комнина мать поручила заботам монаха-евнуха[676]. В конце XI – начале XII века жил евнух Иоанн Постник, который основал Петрский монастырь в Константинополе[677]: считалось, что Иоанн был кастрирован в