Присутствие монахов-евнухов в поздней Римской и Византийской империи дополнительно подтверждается созданием монастырей, которые были предназначены именно для них[678]. В первой половине VI века возник так называемый Монастырь евнухов близ Иерихона. Об этом сообщает Кирилл Скифопольский, который рассказывает, как этот монастырь был основан евнухами, служившими знаменитой аристократке Юлиане Аникии в Константинополе[679]. Когда их госпожа умерла, они пришли в Великую лавру близ Иерусалима, чтобы попросить благословения у Саввы Освященного, которого встретили в столице. В конце концов, их поселил в своей обители Александр, игумен монастырей архиепископа Илии, близ Иерихона[680]. Известный пример монастыря евнухов – обитель при церкви святого Лазаря в Константинополе, возведенной императором Львом VI[681]. В XI веке святой Лазарь превратил основанный им монастырь Спасителя на горе Галесий в Малой Азии в обитель для евнухов[682]. Позже, в XI веке, знаменитый судья и историк Михаил Атталиат основал странноприимный дом Христа Всемилостивого, включавший в себя монастырь в его константинопольском доме, который он желал наполнить монахами-евнухами[683]. Последний конкретный случай приводит Феофилакт Охридский, который рассказывает, что монах-евнух Симеон основал монастырь для евнухов в Фессалонике[684], – вероятно, этого Симеона следует отождествлять с Симеоном Освященным, весьма неоднозначным игуменом афонского монастыря Ксенофонт в конце XI века[685].

Известны и другие примеры монастырей для евнухов, хотя они менее достоверны. Из двух случаев, упомянутых Гийаном, один – это монастырь Святого Лазаря Льва VI, а другой – монастырь Кафаров, построенный в царствование Юстина II евнухом-кувикуларием Нарсесом[686]. Однако единственная причина для определения данного монастыря как евнушеского – само название его насельников, которое означает «чистые», так что эта идентификация скорее сомнительна. В IX веке на Олимпе Вифинском, в Пандиме, существовал еще один монастырь, известный как «монастырь евнухов». Он появляется в «Житии Антония Младшего», но фактическое присутствие в нем евнухов не очевидно[687]. Возможно, в этом монастыре когда-то были евнухи, или данный термин мог использоваться в метафорическом смысле. На том же Олимпе находился монастырь Агавров, построенный в VIII–IX веках[688]. В «Житии Евстратия», который был игуменом этого монастыря в IX веке, говорится, что обитель не всегда носила название Агавров (что означает «статные», или что, возможно, было эвфемизмом для «нищих»), но стала так именоваться после того, как в монастырь были приняты монахи-евнухи[689], – возникает вопрос, не имеет ли здесь место конструирование прошлого для объяснения настоящего. Далее Жанен указывает, что эта обитель была также известна как монастырь Агавра, то есть конкретного человека, так что, возможно, о группе евнухов здесь не может быть и речи. Кроме того, он отмечает, что монастырь явно не предназначался исключительно для евнухов и, возможно, в нем еще не было евнухов, пока Евстратий был жив. Несмотря на последние рассмотренные нами примеры, нет сомнений в том, что монастыри, предназначенные для евнухов, существовали в поздней Римской и Византийской империи.

Кроме возможности стать священнослужителем и монахом или тем и другим одновременно, евнухи могли достичь даже статуса святых. Известны евнухи – мученики и преподобные. Евнухи-мученики встречаются, конечно, чаще в раннехристианский период[690]. При Диоклетиане дворцовые евнухи стали жертвами его гонений на христиан: так, считается, что Дорофей и Горгоний, которые служили в императорском дворце в Никомидии и приняли мученическую смерть, были евнухами[691]. Евнухи были замучены и в Персии во время правления Шапура II (309–379), в том числе старый евнух Усфазад (который воспитывал шаха и был начальником царского хозяйства) и Азад (еще один дворцовый евнух)[692]. Евнух-мученик стал общим местом в мученичествах: известны, например, случаи Ларга и Смарагда, Прота и Иакинфа, Калокира и Парфения, Иоанна и Павла, Домнина, Иакинфа, Нерея и Ахиллея, Индиса[693]. Даже если это вымышленные личности, они передают идею того, что евнухов могли представлять как досточтимых мучеников за Христа.

В XII веке Феофилакт Охридский в своем труде «В защиту евнухов» привел примеры Индиса, Иакинфа, Прота, Усфазада, Азада и Феодора, чтобы продемонстрировать, что евнухи присутствовали и среди мучеников[694]. Настоящие святые евнухи, похоже, появляются уже в Византийской империи, и люди, достигшие такого статуса, встречались нам выше в качестве священнослужителей и/или монахов[695]. Самый известный пример – Игнатий Новый, ставший патриархом Константинопольским[696]. Игнатий – монашеское имя святого: первоначально его звали Никита, но он стал монахом, когда его отец, император Михаил I, был отстранен от власти Львом V. Одновременно с тем, как Никита был вынужден стать монахом, он был оскоплен вместе со своим братом[697]. Игнатий был особенно известен страданиями, которые он претерпел от Варды и Фотия. Никифор, митрополит Милета в Х веке, также почитался как святой: его житие появилось вскоре после его смерти. Преподобный Иоанн Постник тоже был причислен к лику святых: хотя его житие XII века утрачено, существует похвальное слово ему, написанное в XIV веке Никифором Каллистом Ксанфопулом[698]. В том же XIV веке Никифор Григора написал житие своего дяди Иоанна, евнуха и митрополита Ираклии[699]. Еще один пример – патрикий Никита, который сделал светскую карьеру, прежде чем стать монахом, и который был святым-иконопочитателем[700]. Другие примеры более дискуссионны. Если бы патриарх Герман действительно был евнухом, его можно было бы включить в список святых евнухов, но в его житии не сообщается, что он был кастрирован. Есть также случай Симеона Нового Богослова, в котором некоторые видят евнуха, однако другие это отрицают: как было отмечено в предыдущей главе, в его житии, написанном Никитой Стифатом, прямо не утверждается, что он был евнухом.

Конкурирующие подходы

Таким образом, в поздней Римской и Византийской империях мы можем встретить евнухов в качестве священнослужителей, монахов и святых. Очевидно, что такая ситуация устраивала не всех. Как и в отношении государственных должностей, существовало противодействие тому, чтобы самооскопившиеся становились священнослужителями. Конечно, не все евнухи решились на кастрацию добровольно, и Никейский собор оправдал тех, кто был кастрирован по причине плохого состояния здоровья или против их воли варварами или хозяевами, имея в виду предположительно тех, кто был рабами. Чего не ожидал Собор, так это того, что родители-византийцы будут кастрировать собственных детей (или что взрослый ромей будет кастрировать родственника-ребенка), – ситуацию, которая отличала именно Византийскую империю. В связи с этим возникает вопрос: а каков был статус этих евнухов? Считалось ли, что они были кастрированы добровольно, или считалось, что они находились под юрисдикцией других