кому соберет я. Поелику живем теперь не истинною жизнию, но как бы в призраке, и заботимся не о существенных благах; то всуе мятемся, предаваясь мирским пожеланиям, и собирая сокровища, наследники которых нам неизвестны.

(8). И ныне кто терпение мое? не Господь ли? Справедливо говорит, что имеет упование на Господа, как произнесший суд о житейских развлечениях. И состав мой от Тебе есть, т. е. мое чаяние, или мое терпение.

(9). Поношение безумному дал мя еси. Не предай меня в поношение, потому что во мне укоряют Тебя.

(10). Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси. Укоряемый, молчал я, в точности зная, что Ты в наказание, или вразумление, мне определил, чтобы за это самое укоряли меня.

(11) Отстави от мене раны Твоя. Наказания, наложенныя на него демонами, называет наказаниями от Бога; потому что Бог попустил потерпеть ему их за грех. От крепости бо руки Твоея аз исчезох. Многократно уже упоминали мы, что карающая сила именуется рукою Божиею. Когда Бог сильно наказывает людей, наказуемый исчезает, поелику слаб он и не в силах долго противостоять ударам.

(12). Во обличениих о беззаконии наказал еси человека. Обличая меня во грехе, вразумил Ты. Обаче всуе мятется всяк человек, т. е. живущий в беззаконии, так что имеет нужду в подобном вразумлении.

(13). Моление мое внуши, то-есть, услыши и прости грех прежде кончины. Ибо это означает сказанное: преселник аз есмь.

(14). Ослаби ми, да почию. Прежде кончины моей, говорит, даруй мне оставление грехов, чтобы с твердым упованием идти мне в ад. И ктому не буду. Не буду таким, каким бы мог я быть после дарованной мне Тобою свободы. Свобода же, даруемая Богом, есть безстрастие души при истинном ведении сущаго.

39. (1). В конец, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Песнь эта приносится от лица новаго народа, изъятаго из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющаго благодарным способ домостроительства. После же сего снова вводится лице уверовавших из израильтян, желающих избавиться от греха неверия и вместе описывающих бедствия, какия постигли их за неверие.

(2). Терпя, потерпех Господа, и внят ми. Это подобно сказанному: в терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21, 19).

(3). И возведе мя от рова страстей. И что соделал для тебя? Услышав, говорит, извел из глубины греховной, освободил от сладострастия бреннаго тела, или из врат смерти и тамошняго тления, или от мирских развлечений. И от брения тины. Ибо во грехах, как в тине, увязают уловленные ими. Ров же страстей есть порок и невежество. И постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. Апостол Павел говорит, что камень бе Христос (1 Кор. 10, 4). Постави нозе мои; потому что научился я ходить путем угодным Богу, то-есть, в деятельной жизни и в правых догматах.

(4). И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему, то-есть закон евангельский. Ибо, достигнув безстрастия, по обновлении дома нашего, поем песнь новую. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа; потому что проповедь распространена в целом мире.

(5). Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его. Потом и новое нечто присовокупляет для убеждения, и говорит: действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, и кто не обратил взоры на попечение о настоящей жизни; ибо это – суета и неистовления ложная, и напрасныя заботы. Целомудренное же неистовление есть такое состояние в настоящей жизни, в котором пророки казались для многих изступленными, и которым хвалясь праведник говорит: рех, во изступлении моем (Пс. 115, 2).

И не призре в суеты и неистовления ложная. Итак, блаженным именует того только, кто возложил надежду на Бога, а не того, кто развлекается житейскими попечениями, которыя суть и неистовление, и ложь.

(6). Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя. Дела, говорит, совершенныя Тобою во время домостроительства, и многочисленны и чудны. О них и другим возвестил я. И проповедь эта пронеслась по всей поднебесной; потому и уверовавших стало безчисленное множество.

(7). Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси. Здесь вводится лице Христа, говорящаго Отцу: поелику не восхотел Ты жертвы и приношения, и не благоволил принимать всесожжения, совершаемыя по Закону; то (8) прииду. восприяв на Себя тело, которое сам Ты свершил Мне; потому что Дух Святый и сила Вышняго осенили святую Деву. Прииду же сотворити волю Твою. Но какая была воля Отчая, как не изъясненная самим Господом, когда сказал Он: се есть воля Пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день (Иоан. 6, 39)? А сказанное: в главизне книжне толкуется так: главизною евреи называют свиток. Так Исаии, когда был он научаем таинству вочеловечения Единороднаго, сказано: приими себе свиток нов, и напиши в нем писалом человечим (Иса. 8, 1). Притом же, уставы новаго завета пишутся не на каменных, но на плотяных скрижалях, как говорит Господь чрез пророка Иеремию: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31, 33), давая тем разуметь, что Церковь приимет новый закон в самыя внутренния и мысленныя хранилища сердца, и заповедей его восхощет зело (Пс. 111, 1).

(10). Благовестих правду в церкви велицей. Великая Церковь есть душа, во всяком народе уверовавшая в Спасителя. Она оправдывается, имея Того, Кто оправдывает нечестиваго.

(11). Правду Твою не скрых в сердце моем. Разумеет правду, им проповеданную, правду, которая выше Закона и сени. Сказанное же: разумел еси – значит: усвоил Себе. Истину Твою и спасение Твое рех, то-есть, не умолчал, не удержал в Себе истины Твоей; истиною же называет евангельскую проповедь. Но не скрыл и спасения Твоего, т. е. пути к дарованному Тобою спасению, или благодати, приемлемой верою. Сонмом же многим именует Церковь, собранную из израильтян и язычников. Ибо Христос разумной природе открывает учение о милости и истине, и учение о спасении. И учение об истине человек обретает в учении созерцательном, а о спасении – в деятельном.

(12). Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене. После того, как Христос научил тайне домостроительства, вводится лице израиля, пребывшаго в неверии; ибо, как неверовавший Божию милосердию, и за это презренный