ногам Христовым и подклонить под иго царства Христова. В переносном же смысле (ἐν ὑπερβάτφ) стихи эти означают следующее: стрелы Твои изощрены, Сильне, в сердцах врагов царя.

(7). Престол Твой, Боже, в век века. Призванные Апостолами, исповедуя Божество Единороднаго, говорят: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего. Правость в божественном Писании означает правду. Посему говорит, что принадлежащие к царству Христову должны учиться ходить путем правды.

(8). Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие. Поелику естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие; то Единородный соделался человеком, чтобы, в Себе самом исправив сие, внушить естеству человеческому – любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиною вочеловечения. Посему говорит: сего ради помаза Тя, Боже. Чего же именно ради? – чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие. Сего ради помаза тя, Боже, Бог Твой. Посему, говорит, намастил тебя, Боже, Бог Твой, – ибо «помаза» (ἔχρισεν) означает; «намастил» (ἤλιψεν). Соприкасается же толкование этого места с выше-приведенным: возлюбил еси правду.

(9). Смирна и стакти и касия от риз Твоих. Под ризами Единороднаго можно разуметь силы, велелепие, славу, по сказанному: Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася (Псал. 92, 1). Сия-то слава, сие-то велелепие Его соделались для нас благоуханными, как бы в замен всякаго благовония, по сказанному в другом месте: миро излиянное имя Твое, и: в воню мира Твоего теку (Песн. Песн. 1, 2, 3). Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть это благовонное вещество, то вся влага из него отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирною. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собою древесные отпрыски. От тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя. Тяжести (громады) суть дорого стоющие и великолепные домы или храмы. Слоновыми же называет их, потому что они как бы выточены и весьма красивы. Царями (Псал. 44, 10) именует святых Апостолов, которые соцарствуют со Христом, а дщерями царей – души, возрожденныя ими для боговедения, которыя сердца свои в честь Богу соделывают веселящими Его преукрашенными храмами. Посему, Псалмопевец как бы так говорит: увеселяйся, Владыко, слоновыми громадами, какия в честь Тебе уготовали дщери царей.

(10). Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных. Царица есть Церковь, как уневещенная великому Царю, а стояние одесную означает честь, какой сподобится в будущем веке, и разноцветныя ризы ея – вера, надежда, любовь. Но у нея есть и другая светлейшая риза – сам Христос. Ибо сказано; елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).

(11). Слыши, дщи, и виждь. Опять и это слово обращено к Церкви. и забуди люди твоя, и дом отца твоего. Ибо никто не может приступить чистым к вере Христовой, если не предаст совершенному забвению прежних злых дел. Люди Церкви – бывшие некогда идолослужители; дом же отца ея – мудрецы века, в которых, как в домах, обитает сатана.

(13). И дщи Тирова с дары. Призванием одного народа (разумею тирян) означает призвание всех язычников. Тирян же поименовал потому, что они наипаче были врагами благочестиваго жития. Лицу Твоему помолятся богатии людстии. Говорит это, благовествуя самим царям и сильным: покланяйся Церкви, или Господу ея.

(14). Вся слава дщере царевы внутрь, рясны златыми. Словом «внутрь» означает благочестие, ибо украшение Церкви есть духовное; ряснами же именует многие виды добродетелей.

(15). Приведутся Царю девы в след ея. Это подобно сказанному: восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Сол. 4, 17). Именем же девы означает опять Церковь. Обручих бо вас деву чисту представити Богу (2 Кор. 11, 2). Искренния ея приведутся Тебе; потому что к девству близко воздержание; а посему и все те души, которыя воздерживаются от лукавых дел, также будут приведены, и когда поведут их, обретут вечное веселие и радование.

(16). Введутся в храм Царев, т. е. небесный.

(17). Вместо отец Твоих быша сынове Твои. Поелику сказал ей: забуди отца, твоего; то говорит: вместо прежних отцев твоих, т. е. вместо учителей, будут у тебя сыны. Сынами же называет или святых Апостолов, по сказанному Господом: сынове ваши о ком изгонят (Лук. 11, 19)? или тех вождей церковных, которые были сынами Церкви, но которых Господь Иисус поставил князьями всей земли, по сказанному: шедше научите вся языки (Матф. 28, 19).

Поставиши я князи по всей земли. (18) Помяну имя Твое во всяком роде и роде, именно же, посредством божественных Писаний, потому что в Священных Писаниях воспоминается Божие имя.

(18). Сего ради людие исповедятся Тебе в век, посредством проповеди. Речь же эта обращена ко Христу; потому что проповедники Писания напоминают чудеса Божии, какия творил Господь от родов древних, и учат роды грядущие.

45. (1). В конец, о сынех Кореовых, о тайных. Псалом

СОДЕРЖАНИЕ

Настоящий псалом указует на призвание язычников, на изгнание мысленных врагов и на заключение их в бездне. И поелику выражено это как бы в притчах, то справедливо псалом надписан: о тайных. Воспевают же его уверовавшие во Христа, и прежде всех, Его Апостолы.

(2). Бог нам Прибежище и Сила. Это говорит по причине гонений, воздвигнутых на них мысленными и чувственными врагами. Помощник в скорбех. Поелику Ты наш помощник, то презираем всякий возстающий на нас мятеж.

(3). Сего ради не убоимся, внегда смущается земля. Ибо в смущение пришла вся земля при начале проповеди, когда пребывающие в неверии возстали против верующих проповеди. И прелагаются горы в сердца морская. Морскими сердцами именует бездны, а горами сопротивныя силы, или демонов, которые в древности были превознесены и славны, и потому уподобляются горам. Итак демоны, поелику они ввержены будут в бездну, воздвигли брань на верующих; но не убоимся мы таковых врагов, говорят верующие.

(4). Возшумеша и смятошася воды их. В этих словах водами называет народныя толпы, которыя возмущались новостию проповеди. Смятошася горы крепостию Его. Сила проповедуемаго поколебала нечистых демонов, древле превозносимых и славимых, и потому уподобляемых горам.

(5). Речная устремления веселят град Божий. Рекою называет евангельское слово, которое веселит Церковь. Освятил есть селение Свое Вышний. Ибо Святый почивает во святых, и вселится в них, т. е. в Церкви.