в нашем распоряжении имеются свидетельства того, что крайне важным фактором для афинских политиков VI в. до н. э. являлась преданность жителей определенных местностей в Аттике. Наиболее заметно это явление было в период борьбы, предшествовавшей установлению тирании Писистрата. Вполне вероятно, что расположенные в разных местностях фратрии сыграли определенную роль в данном конфликте, но прямых доказательств этого у нас нет. В целом можно сделать вывод о том, что роды и фратрии перестали играть в афинской политике столь важную, как в вышеупомянутом случае, роль задолго до реформы, проведенной Клисфеном в 507 г. до н. э.

Можно предположить, что смена родовой организации общества на территориальную должна быть связана с необходимостью создания более эффективного войска. Древнегреческие армии почти всегда состояли из подразделений, в основу которых были положены филы, которые могли быть как родовыми, так и территориальными объединениями, имевшими одинаковое название. Совет, полученный Агамемноном от Нестора в Илиаде (см. выше), хотя и выделяется на фоне остального повествования, остается достаточным свидетельством того, что фратрии входили в состав армейской филы. Когда военное искусство усложнилось и для овладения им потребовались упорные и серьезные тренировки, слишком шаткая родовая организация стала непригодной для использования в армии. Ситуация осложнялась там, где, как, возможно, в Аттике (см. ниже), землевладельцы стали более мобильными и члены родового объединения перестали жить в одной небольшой местности. Соответственно, неудивительно, что во многих государствах в тот или иной период родовое деление было заменено территориальным. Спартанский поэт Тиртей писал, что войско некогда состояло из представителей трех дорийских фил. Контекст не позволяет нам дать окончательный ответ на вопрос о том, существовала ли подобная организация армии во времена самого поэта, то есть в VII в. до н. э., но вполне вероятно, что она была реформирована незадолго до этого. Возможно, именно при его жизни спартанское войско было разделено на пять отрядов, составленных по территориальному принципу – на основе четырех «деревень» самой Спарты и поселения Амиклы, расположенного в нескольких километрах к югу. С другой стороны, еще в V в. до н. э. в основе войска Аргоса лежали четыре филы, три из которых были дорийскими. Еще в эпоху эллинизма на тех же четырех филах основывалась система управления этим полисом.

В ходе реформы, проведенной им в 507 г. до н. э. и являющейся наиболее изученным примером подобных нововведений, Клисфен стремился найти между этими двумя крайностями некую «золотую середину». Вместо четырех древних фил Аттики он сформировал десять, сохранив при этом название «филы» и деление на трети – тритии. Основной, самой маленькой территориальной единицей, появившейся в рамках новой системы, стали демы. Словом демос, обладавшим множеством значений, помимо всего прочего, называли деревни, всегда являвшиеся неотъемлемой частью сельского пейзажа Аттики. В основу большей части демов Клисфена как раз и были положены эти поселения. Однако демы, созданные им в городах, были полностью искусственными образованиями, а в некоторых сельских областях их также частично пришлось формировать искусственно. Демы по не до конца понятному принципу были объединены в 30 тритий, большинство из которых (но не все) располагалось на смежных территориях: 10 – в городе и прилегающих к нему местностях, 10 – вдоль побережья, 10 – на территориях, удаленных от моря. Каждая новая фила по жребию получала по одной тритии из каждой категории. Покровителями новых фил стали 10 героев, избранных из более длинного перечня Дельфийским оракулом, и для поклонения этим героям в филах появились культовые центры. В большей части демов уже существовали собственные культы, и даже в созданных частично искусственным образом тритиях совершались общественные жертвоприношения.

Хотя здесь, как и везде, реформа могла быть вызвана необходимостью реорганизации армии, изменение организационной структуры повлекло за собой перемены в общественной жизни в целом. Кроме того, Клисфен использовал свои преобразования для того, чтобы помешать определенным старым объединениям самостоятельно обрести политическое влияние на местном уровне. Они были частью его стремлений нейтрализовать (но не уничтожить) традиционные институты, обладавшие религиозным оттенком. Таким образом, демы стали вместо фратрий самой маленькой единицей, входящей в состав филы, но фратрии продолжили существовать наряду с ними, и знатные семьи по-прежнему «поставляли» жрецов для традиционных культов. На основе десяти новых фил были сформированы армейские подразделения, причем деление их на тритии здесь имело важное практическое значение, а для командования ими избирались десять военачальников – по одному от каждой филы. В Совет пятисот, созданный Клисфеном взамен Совета четырехсот Солона, входили по 50 членов от каждой филы, избиравшиеся по жребию из числа кандидатов от демов, число которых было пропорционально площади каждого дема. Для решения всех общественно значимых дел выделялись 10 секций (пританий), опять же по одной от каждой филы. И на протяжении долгого времени кандидатов на занятие государственных должностей также представляли сначала демы.

Филы и демы, каждый на своем уровне, были важными элементами политического и административного государственного аппарата, и каждый из них вызывал чувство преданности у входивших в него людей. В филе действовало собственное общее собрание и отправлялся культ героя-покровителя, и его члены состязались с представителями других фил во время различных празднеств. В демах, во главе которых стояли демархи, самостоятельно решались вопросы местного значения и велись перечни членов. Эти списки играли крайне важную роль при определении того, является ли человек гражданином Афин; централизованных перечней при этом не существовало. В судебных речах неоднократно подчеркивается, что в деме, где живет человек, лучше всего известно, что он собой представляет, и его отношения с соседями по дему лучше всего свидетельствуют о том, на что он способен.

Однако, несмотря на то что вся эта система, когда она была создана в 507 г. до н. э., основывалась на территориальном принципе, и на то, что ее локальные корни сохранили свою значимость, членство в деме впоследствии стало наследственным, и грек, отправившись жить в другую местность, не мог сменить дем. Это довольно любопытное доказательство того, что в Греции продолжал использоваться принцип, согласно которому происхождение человека должно определять его место в государстве. Его сохранение привело к побочным результатам, кое-что проясняющим для специалиста, изучающего историю Древних Афин. Так как греки, в отличие от римлян и англичан, носили всего по одному имени и запас имен был ограничен, для того, чтобы отличить конкретного человека от других, необходимо было использовать какой-то дополнительный признак. В Афинах к концу V в. до н. э. было принято использовать не только имя самого человека, но и имя его отца, а также указывать на его принадлежность к дему (например, Перикл, сын Ксантиппа, из дема Холарг). Даже несмотря на это, встречались (особенно среди членов одной семьи) полные тезки.