813

В ранней греческой экзегетике Гомера непонятный этноним «киммерийцы» пытались заменить на нечто более понятное. Иногда отождествляли с названием «керберии» (Κιμμέριοι > Κερβέριοι), κοторое производили от Кербера, мифического трехглавого пса, сторожившего Аид (ср. Hesych., s. v. κερβέριοι). Такое представление сохранялось и в византийской литературе (Eustath. Byz. Ad Hom. Od. XI, 14). Чтение Cerberion предлагается в некоторых изданиях (Д. Детлефсена и X. Рэкхама) и для рассматриваемого места Плиния, хотя оно не имеет текстовых оснований. В последнее время Д. Браунд (2010, 89-101) попытался обосновать правильность чтения Cerberion тем, что здесь было одно из мест, где Геракл вывел из-под земли пса Кербера. Обозначение киммериев как «химериев» (χειμέριοι), отраженное в рукописях ЕИ, также чисто книжного происхождения. Как сообщает «Большой Этимологик» (Etym. Magn. 513, 44), «Протей Зевгматит пишет ‘хеймерийцы’ [вместо ‘киммерийцы’. — Сост.], поскольку у них всегда непогода/зима (χειμών)» (ср. также Eustath. ad Odyss. XI, 14: «Кратет пишет κερβερίους... Другие же написали ‘хеймериев’, быть может, заимствовав это имя от действительных киммерийцев; ибо последние живут на крайнем севере и потому [могут быть названы] χειμέριοι [зимними]». Оба толкования имени киммерийцев представляют собой образцы народноэтимологического творчества (подробнее см.: Иванчик 2005, 54-55). Считается, что Протей из Зевгмы жил до Адриана (II в. н.э.), так что упоминание Химерия как варианта названия Киммерий у Плиния можно также считать одним из ранних дошедших до нас.

814

Ср. Plin. NH, IV, 75, 76, 73, 87, 88.

815

Меотики (ср. Mela, I, 14 и 114: Maeotici и примеч. 74) — племена, которые в соответствии с традицией, укрепившейся со времени Геродота (IV, 123), занимали земли, прилегавшие с востока к Меотиде (совр. Азовское море) (Шилов 1950, 116). Судя по эпиграфическим данным, с середины IV в. до н.э. меотские племена были подчинены Боспору; в титулатуре боспорских царей отмечается, что они являются архонтами или царями «всех меотов» (КБН, 8, 10, 11, 25 и др.). Начинающееся отсюда и заполняющее текст вплоть до 22 главы описание меотских племен не имеет себе равных в античной географии Северного Причерноморья по подробности перечисления и количеству. Возможно, этими сведениями Плиний обязан боспорскому царю Митридату, с которым Плиний был знаком (см. о нем выше VI, 17 и примеч. 499-500).

816

В изданиях К. Майхоффа и К. Бродерзена принята конъектура Vali Serbi («валы, сербы»), предложенная впервые X. Барбаро по аналогии с местом у Птолемея (V, 9, 21: Οὐάλοι καὶ Σέρβοι). Многие исследователи раннего славянства видели здесь, как и в тексте Птолемея, самую раннюю фиксацию славянского этнонима «сербы», который П. Шафарик считал одним из древнейших самоназваний славян (1837, 104). Тем не менее практически все рукописи дают чтение hali sernis, принятое (в форме hali serni или Haliserni) в изданиях Д. Детлефсена, Л. Яна, но не имеющее никаких аналогий у других античных авторов. Так же — «халы и серны» — читает это место Ф. В. Шелов-Коведяев (1994, 24-25, 35-36), правда, по ошибке приняв предлог е («из») критического аппарата за обозначение рукописи е, в которой будто бы также зафиксировано чтение vali serbi. Птолемеево Σέρβοι Шелов-Коведяев считает такой же средневековой правкой этнонима «серии», как и в тексте Плиния (Там же, 54). По-видимому, имеются в виду неизвестные нам (как и многие другие) племена, входившие в меотское объединение. На Певтингеровой карте близ Синдики, т. е. примерно в тех же местах, которые описывает Плиний, помещены сходные названия племен hale и serdetae, что, по-видимому, указывает на общее происхождение сведений об этих народах либо из военной карты, либо из римского дорожника (см.: Kiessling 1912b, 2230).

817

Серреи — племя, возможно, уже упоминавшееся Плинием выше (VI, 16) как соседи керкетов на побережье Черного моря в районе совр. Новороссийска (если принять чтение Serri). Предлагается исправление этого этнонима в «сербы», которые рассматриваются как еще один пример индоарийского вклада в этнонимию Северо-Западного Кавказа (Трубачев 1999, 74; ср. критику: Откупщиков 1999, 94-95).

818

Скизы и гниссы — племена, о которых не имеется никаких других сведений, кроме данного места у Плиния. Ученые полагают, что рукописи ЕИ сохранили эти этнонимы в сильно искаженном виде. Например, в гниссах видят искаженное «псессы» (Sillig, 1851, 224; Ельницкий 1949, 861), которые неоднократно засвидетельствованы в боспорских надписях (КБН, 6, 6а, 39, 40, 1037, 1038). Псессы жили на левом берегу р. Кубани. С запада их ограничивали земли синдов, с востока — область фатеев, а с юга — Кавказский хребет (Шилов 1950, 116).

819

Кроме Плиния, еще Страбон сообщает о впадении Танаиса (совр. Дон) в Меотиду двумя руслами, расстояние между которыми составляет 60 стадиев = 11 км (XI, 2, 4). Эти древние русла соответствуют совр. Каланче и Мертвому Донцу. Древний город Танаис, располагавшийся тогда в устье реки, стоял на полноводном широком протоке, который, по мнению гидрологов, представлял основное устье Дона. Ныне это Мертвый Донец, который у развалин древнего Танаиса близ совр. села Недвиговка представляет собой болотистую низменность (Шелов 1970, 83-85).

820

Ср. также Diod. Sic. I, 2. Сарматы — многочисленные племена, потомки родственных скифам савроматов, по происхождению связанные с ираноязычными кочевниками Южного Приуралья и, вероятно, степей Приуралья. Как полагают, предание о родстве сарматов с медийцами (мидянами) базируется не только на общности и родстве сарматского языка с мидийским, но, в первую очередь, вероятно, должно быть связано с возвращением савроматов из Передней Азии вместе со скифами (Смирнов К. Ф. 1977, 133). О савроматах на берегах Танаиса упоминает Геродот (IV, 21), а вблизи этих мест — Полибий (Hist. XXV, 2; XXVI, 6) и др. Юстин (XLI, 1, 1) рассказывает, в свою очередь, о скифском происхождении парфян.

821

Подробно о савроматах, произошедших от браков с амазонками, говорящих на искаженном скифском языке и живущих за Танаисом, сообщается у Геродота (IV, 110-117, 21,57; см. также: Ps.-Scymn. 880-881; Dionys. Perieg. 652-653; Mela 1, 116). Таким образом, в данном месте источник Плиния восходит к древним ионийским географам и отражает картину расселения этих племен, соответствующую VI—V вв. до н.э. (см. также: Hennig 1941, 362-371; Косвен 1947, 33-59; Граков 1971, 100 след.; Kyriazopoulos 1993, 395-398), при этом не