Дальше Абу-Хамид говорит о великане, не обыкновенном силаче, которого он будто бы видел там на службе при царе, об огромных зубах (вероятно, клыках мамонтов), находимых там в земле и вывозимых для продажи в Ховарезм, где их покупают и употребляют для изготовления разных предметов. Абу-Хамида говорит, что имя «Билар» (Биляр) было известно уже в начале XII века. Это имя принимали тогда даже за первоначальное и туземное. Упомянутый болгарский кади говорит, что город получил название от Билара, который ввел у них ислам, и что это имя арабизировано в Болгар[169].

Абульфеда[170] говорит о городе Болгаре под названием «Билар» и полагает, что оба названия означают один и тот же город. Затем он продолжает: Билар находится на самом севере обитаемой земли и лежит в долине, на расстоянии одного дня пути от гор, немного к северо-востоку от Волги. До Сарая, находящегося также на берегу этой реки, 20 дней пути. В городе находятся три купальни, и жители его мусульмане. Абульфеда говорит потом о холоде, господствующем в Болгаре и до того сильном, что там не могут созревать плоды, и о долгих летних днях[171].

Шемс-эд-дин Димешки[172], начала XIV века, упоминает о пилигримстве, совершенном многими Болгарами в Мекку через Багдад, где пилигримы запаслись лошадьми и другими необходимыми для путешествия предметами, и замечает притом, что Болгары, когда их спросили, что они за народ, ответили: «Мы народ, родившийся между Тюрками и Славянами». Смысл этого ответа, по всей вероятности, тот, что они принимали себя за народ, смешанный из Тюрок и Славян.

Народ не существует абстрактно. Напротив, в нем действует неудержимое стремление выразить это невидимое единство в видимой и органической форме. Такой «телесной» формой духовной общности народа является государство, с появлением которого одновременно задаются четко определенные границы единства. Семья своей прочной структурой, а также роды и племена, являются элементами любого Средневекового государства. Каждый народ, как только он проявляет себя как таковой, проявляет себя одновременно и как государство, как бы оно ни было организовано. Государство возникает первоначально и естественно в народе, благодаря народу и для народа. Широко распространено мнение, согласно которому государства возникли благодаря своеволию отдельных людей. При этом полагают, что отдельные люди, которые сочли выгодным создать именно это государство, могли бы вовсе обойтись без государства или смешаться или выделиться в государство так или этак, или, наконец, избрать любое другое устройство. Где существует настоящее государство как факт и как право, речь не может идти о произвольном изобретении государства, в крайнем случае, лишь о его разрушении. Государство существует не в отдельных людях как таковых (взятых в сумме), а только в их конституционной организации. Далее, потому что отдельные люди никогда не хотят и не могут действовать все вместе, а всегда только умеренной группой, так что, имея в виду большинство (женщин и малолетних), придется прибегать к пустой фикции представительства. Совокупность отдельных людей (род, племя) была бы только совокупностью на данный момент, тогда как народ обладает вечным существованием. Разумеется, случайность и своеволие людей могут оказывать большое влияние на образование государств, границы таковых в особенности будут вследствие завоевания и дробления часто отличаться от естественных границ, определяемых народным единством. И наоборот, чужеродный элемент часто может полностью приспособиться к государству; подобное приспособление имеет свои условия и этапы, зависящие и от определенной схожести нового элемента с его окружением, и от внутреннего совершенства государства, которое его принимает. Народ остается естественной основой государства. Государство – продукт закономерного развития человеческого общества. Как указывается видными учёными теории государства и права, к числу таких закономерностей, выявленных и подтвержденных современной наукой, относится тот факт, что государство и право существовали не извечно, а появились на определенной ступени развития человечества. Это положение представляется сегодня очевидным: по новейшим данным антропологии, только история современного кроманьонского человека (homo sapiens, или неоантропа) насчитывает около 40 тыс. лет. Между тем первые государственные образования в истории человечества возникли лишь около 5 тыс. лет назад. Иными словами, десятки тысяч лет люди современного типа, неоантропы, существовали, не зная государства и права. Этому периоду соответствовали другие формы организации человеческого общества. Их остатки сохраняются у некоторых народов и в настоящее время[173].

Профессор Алексеев С. С. относительно возникновения государства из родового строя пишет, что родовая организация общества трансформировалась в государство эволюционно, сохраняя историческую преемственность, проходя переходные стадии. Одной из таких переходных, предгосударственных форм была, по мнению Л. Моргана «военная демократия», где органы родового общественного самоуправления еще сохраняются, но постепенно набирают силу новые предгосударственные структуры в лице военачальника и его дружины. Здесь появились зачатки военно-насильственного принуждения и подавления, ибо традиционная родовая организация самоуправления уже не в состоянии была разрешить возникающие противоречия, все более разрушающие вековые порядки.

Формирование государства – длительный процесс, который у различных народов шел разными путями. Ныне доминирует мнение, что одним из основных является восточный путь возникновения государства, «азиатский способ производства». Здесь очень устойчивыми, традиционными оказались социально-экономические отношения и структуры родового строя – земельная община, коллективная собственность. Управление общественной собственностью становилось важнейшей функцией родоплеменной знати, которая постепенно превращалась в обособленную социальную группу (сословие, касту), а ее интересы все более обособлялись от интересов остальных членов общества.