несколько десятков лет после Жанны д’Арк (напомним, что она – из шестнадцатого века), вероятно, уже считал ее и Дебору – разными персонажами. Тем не менее, он четко отметил старинную, дошедшую до него традицию, согласно которой эти «две женщины» считались как бы за одну. Мы же теперь начинаем понимать, что словечко «как бы» следует убрать.

Другое средневековое свидетельство тоже очень любопытно. «Кристин Пизанский, писатель той эпохи, сравнивает ее (Жанну д’Арк – Авт.) с ЭСФИРЬЮ, ЮДИФЬЮ, ДЕБОРОЙ, ГЕДЕОНОМ И ИОСИЕЙ» [330], т. 2, с. 398. На первый взгляд тут слишком много «сравнений» – три женщины и двое мужчин. Однако на самом деле ничего странного тут нет. Более того, все пять упомянутых здесь персонажей «попадают в самую точку». В самом деле, об Есфири и Иудифи мы уже говорили выше. История гибели полководца Сисары-Кайзера-Царя помещена в конец рассказа о Деборе как еще один дубликат: гибель крупного ассирийского полководца «из-за женщины».

Далее, СРАВНЕНИЕ ЖАННЫ Д’АРК С ДЕБОРОЙ абсолютно точно отвечает обнаруженному нами соответствию. Упоминание же вслед за Деборой еще двух израильских судей, Гедеона и Иосии (Иоаса), становится совершенно ясным, если обратиться к Библии. Дело в том, что СРАЗУ ЖЕ, непосредственно за историей Деборы, книга Судей переходит к рассказу о судьях Гедеоне и Иоасе (Судьи 6:11 и далее). ТО ЕСТЬ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КРИСТИН ПИЗАНСКИЙ, РАССКАЗЫВАЯ О ЖАННЕ Д’АРК, ПОПРОСТУ, НАПРЯМУЮ ССЫЛАЕТСЯ НА ГЛАВЫ 4–7 КНИГИ СУДЕЙ, ГДЕ И ГОВОРИТСЯ О ДЕБОРЕ, ГЕДЕОНЕ И ИОАСЕ! Этот факт хорошо подтверждает найденный нами параллелизм Дебора = Жанна.

А также: «Уподобление Жанны д’Арк Деборе… ПРИСУТСТВОВАЛО УЖЕ В РАННИХ ОТКЛИКАХ НА ПОЯВЛЕНИЕ В РЯДАХ ФРАНЦУЗСКИХ ВОЙСК НОВОЙ ГЕРОИНИ: это сравнение использовали и Жан Жерсон, и Генрих фон Горкум, и Кристина Пизанская…

Что же касается самой французской героини, то с предводителями израильтян ее сравнивали как при жизни, так и после смерти» [843:1], с. 197, 199. Недаром отмечается, что «во времена Жанны в ней видели библейскую героиню» [651:2], с. 120.

«Сравнение с Деборой (в оригинальной трактовке Александра Галенского) и святыми мученицами позволило отныне говорить о войне, которую вела французская героиня, как о борьбе за веру, победу в которой над «язычниками» – англичанами одержали в конце концов истинные христиане-французы» [843:1], с. 191.

Таким образом, наш анализ подтверждает справедливость этих старинных отождествлений Жанны с Деборой.

10.5. Меч Деборы в руках Жанны и на гербе, дарованном королем ей и ее братьям. Лилии на мече – это версия христианского креста

О знаменитом мече Жанны уважительно пишут самые разные авторы. В принятой сегодня версии название «меч Деборы» не упоминается, хотя Шекспир напрямую именует меч Жанны именно так, см. выше. Этот меч привлекал к себе большое внимание хронистов.

Вот что сообщает В. Райцес: «О ЗНАМЕНИТОМ МЕЧЕ ЖАННЫ НУЖНО СКАЗАТЬ ОСОБО. Вскоре после снятия осады с Орлеана широко разнесся слух о том, что ДЕВА ВООРУЖЕНА ЧУДЕСНЫМ ОРУЖИЕМ. «Она нашла в какой-то церкви старинный меч, который, как говорят, был помечен девятью крестами; и больше у нее никакого другого оружия нет», – говорилось в одном частном письме, посланном 9 июля из Брюгге в Венецию… Об этом эпизоде упоминают несколько хроник, в том числе и самая ранняя, ларошельская… По словам Жанны, когда она была в Туре или Шиноне, то послала в аббатство Сент-Катрин-де-Фьербуа за мечом, о котором ей сказали «голоса».

Этот меч нашли неглубоко в земле, за алтарем; он весь проржавел, и на нем было выгравировано пять крестов. Монахи очистили его от ржавчины и отослали в Тур, где для него изготовили двойные ножны из алого бархата и золототканой материи. Позже Жанна распорядилась сделать еще одни ножны из прочной кожи. Этот меч был при ней до того дня, когда она ушла из-под Парижа… По версии ларошельской хроники, меч был найден не в земле, а в сундуке, который не открывали двадцать лет…

Молва связывала с ним военные успехи Жанны. Официальный королевский историограф Жан Шартье утверждал, что удача отвернулась от нее с того момента, когда она сломала свой меч, «который, как все считают, был найден благодаря чуду» [722:0], с. 66.

Ореол чуда вокруг меча Жанны становится теперь понятным – в то время еще помнили, что библейская Дебора – это и есть Жанна д’Арк. На рис. 66 показана поздняя картина, нарисованная «из головы», – Жанна, целующая свой легендарный меч (меч Деборы).

Рис. 66. Жанна д’Арк, целующая свой меч. Данте Габриэль Россетти, 1863 год. Страсбургский музей современного искусства, Страсбург. Взято из Википедии.

Как мы уже говорили, якобы Жанне и ее братьям король даровал герб, на котором был изображен увенчанный короной меч (Деборы) на голубом фоне с двумя лилиями по обеим сторонам. Об этом сообщал Монтень [722:0], с. 10. На рис. 44 приведена современная картинка этого герба. Этот же герб изображен на одеянии Жанны на рис. 49. Старинного изображения герба мы не нашли.

По Шекспиру, Жанна д’Арк утверждает, что на ее мече были изображены пять лилий: «Вот заостренный меч, ПЯТЬ ЛИЛИЙ с двух сторон его видны» [971], т. 5, сцена 2, с. 13. В то же время, некоторые средневековые авторы утверждают, что «клинок (Жанны д’Арк – Авт.)… был отмечен ПЯТЬЮ КРЕСТАМИ» [330], т. 2, с. 400, комментарий 2. Отсюда следует, КОРОЛЕВСКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИЛИЯ БЫЛА ПРОСТО ОДНОЙ ИЗ СТАРЫХ ФОРМ ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА. То есть оба сообщения верны. Никакого противоречия тут нет.

Кстати, мы уже неоднократно сталкивались с этим фактом. На рис. 67 показаны французские геральдические лилии, а на рис. 68 – некоторые формы христианского креста. На рис. 69 показано одно из старинных русских надгробий с такой формой креста – «пси». Отсюда же, кстати, произошел и известный символ «трезубца», рис. 70.

Рис. 67. Христианский вилообразный крест, превратившийся во «французскую лилию». «На аллегорической миниатюре конца XV века… Госпожа Франция и ее придворные дамы облачены в плащи с геральдическими лилиями» [643:2], с. 267, илл. 4.

Рис. 68. Старинная вилообразная форма христианского креста в виде буквы ПСИ. Это, попросту, одна из форм полумесяца со звездой, то есть опять-таки того же христианского креста. Отсюда же произошла и символика «двуглавого орла».

Рис. 69. Четырехконечный крест на старинном русском надгробии похож на букву ПСИ. Он отличается от привычной сегодня формы четырехконечного креста на христианских надгробиях. Лужецкий Богородице-Рождественский монастырь в Можайске. Фотография сделана авторами в 2000 году.

Рис. 70. Трезубец на щитах греческих городов. Взято