И сыграли немалую роль в становлении духовности и гражданского сознания. Так что терпите! Бог терпел и вам велел! Или пропустите эти страницы.

Фотий, митрополит Киевский

Фотий, митрополит Киевский и всея Руси, духовный писатель, был уроженцем Мореи. Он первую половину жизни провел на родине; еще отроком удалился в монастырь к почитаемому старцу Акакию, а когда тот был избран в митрополиты Монемвазийские, последовал за любимым наставником, став его ближайшим помощником. Следствием таких отношений стало возведение Фотия на Руськую митрополию, остававшуюся незанятой с 1406 года, после смерти митрополита Киприана. Обстоятельства назначения Фотия митрополитом Киевским и всея Руси были следующими. В 1408 году, когда Константинопольский патриарх получил известие о смерти Киприана и просьбу великого московского князя Василия Дмитриевича о новом митрополите, Фотий случайно находился в Константинополе по поручению Акакия. Питомец всеми почитаемого митрополита, к тому же уроженец Мореи, где преобладали славяне, и знающий их язык, естественно обратил на себя внимание патриарха Матфея. И, не считаясь с его желанием – остаться иноком, ни на его опасения – ехать в далекую Русь – Фотия избрали и рукоположили в митрополиты. Но только ровно через год – 1 сентября 1409 года Фотий прибыл в Киев, оттуда через полгода отправился в Москву.

Митрополит Фотий

С 22 апреля 1410 года заботы Фотия были обращены на паству, почти четыре года остававшуюся без митрополита. Он был в ужасе: видя лишения и страдания людей, всюду рассылал послания, писал проповеди. Его 20-летняя служба совпала с трудным временем для второго отечества: не прекратившаяся усобица князей, набеги ордынцев, непогода, засухи и лесные пожары, неурожаи, идущие за этим, голод, болезни были нередким явлением и преподносились как предзнаменование грядущего конца света. Природные бедствия способствовали развитию страданий духовных, распространению разврата и пороков среди мирян и духовенства, церковных неустройств, ересей и прочего…

В борьбе с этим злом прошла деятельность Фотия. Он был образованный пастырь, хорошо знакомый со Священным Писанием, правилами церкви и творениями святых отцов. Найдя свою митрополию разоренной, а имущество после смерти Киприана расхищенным, он начал требовать его возврата, что скоро восстановило против него знать, к рукам которой «прилипли» церковные сокровища. Мало того, старания Фотия раздражали и самого великого князя, в казну которого поступало кое-что с бывших церковных и митрополичьих имений. Хотя вскоре разногласия с князем прекратились, и между митрополитом и Василием Дмитриевичем произошло даже некоторое сближение. Сказались начавшиеся переговоры великого князя с византийским императором Мануилом о браке Анны, дочери Василия, с наследником престола. Через год после приезда в Москву влияние Фотия уже настолько возросло, что многим его недоброжелателям пришлось бежать за пределы Московского княжества. Но при улаживании дел Фотия в Москве неприятности начались в литовских землях его митрополии. В результате политики, проводимой королем Владиславом, начались притеснения православных на Киевщине и Подолии, соединенных с Польшей в 1412 году. Вскоре ущемления православных, в связи с предоставлением исключительных прав католикам, начались и в Литве. Поэтому и началось очередное движение за отделение от Москвы литовской части Киевской митрополии. После того как неоднократные просьбы Витовта перед Константинопольским патриархом об учреждении самостоятельной митрополичьей кафедры для Литовского княжества отказались уважить, собор литовско-руських епископов, по указанию Витовта, избрал своего независимого митрополита (1415). Попытка Фотия помешать избранию окончилась для него плачевно: он был ограблен во время путешествия в Литву, наместники его изгнаны, а их места заняли княжеские управители.

В это время была составлена опись городов и селений, долженствующих войти в состав Литовской митрополии. Разделение Киевской митрополии, находящейся в Москве, было вполне обосновано вследствие политических устремлений Витовта и ускорено просчетами Фотия: его пристрастие к монашеству и к уединенной жизни, предпочтение Москвы Киеву, где он почти не бывал, нерадение о литовских областях, где был лишь дважды за все годы, управление ими через наместника вполне оправдывают Витовта. Но существование Литовской митрополии было непродолжительным, избранный в 1415 году литовский митрополит Григорий Цамблак через четыре года скончался, а нового митрополита Витовт не назначил, и Фотий с его соизволения вступил в управление литовскими парафиями.

Став приближенным к московскому князю, митрополит принял живое участие в сложной политике княжества, к которому привык, хотя после 1419 года стал чаще посещать свою паству на западе. Неоценимую услугу он оказал новому великому князю московскому – 13-летнему сыну Василия Дмитриевича (†1425), впоследствии ослепленному и получившему прозвище Темного. Фотию удалось помирить князя с его дядей, Юрием Дмитриевичем, благодаря стечению обстоятельств: отъезд из Галича, куда митрополит явился в качестве посла к Юрию, совпал с началом эпидемии в городе… Расценив это как дурной знак, испуганный Юрий бросился за Фотием, вернул его в город и поклялся примириться с племянником. А между тем мор пошел на убыль, и это в очередной раз продемонстрировало чудесные силы митрополита.

Фотий скончался 2 июля 1431 года и был погребен в Московском Успенском соборе. В 1472-м, по случаю перестройки собора, гроб его был извлечен вместе с гробами святителей Ионы, Феогноста и Киприана и затем вновь похоронен там же; здесь он находится и поныне. 27 мая 1472 года считается днем обретения мощей четырех упомянутых святителей и их канонизации, которая празднуется и в настоящее время.

Рассказ об этих болгарах, приглашенных из Византии, свидетельствует о том, что в трудные исторические моменты Киева и Руси власти отнюдь не гнушались приглашением «варягов», и иногда это помогало.

* * *

Жизнь в господских имениях сельских жителей и вольных людей особо рассматривать не будем – они мало связаны с городской жизнью. А вот образ жизни купцов и вообще торгового люда будет весьма любопытен, так как от них зависело развитие городов, в том числе и Киева. В Литве и Западной Руси селения, в которых происходили торги и ярмарки, имелись гостиные дворы, лавки, винные, пивные и медовые корчмы, назывались местами (мистами). Они располагались вблизи замков или военных острогов, либо вокруг центральных господских дворов. Существовало немного крупных городов (мист), обыватели (мещане) которых занимались торговлей или ремеслами. Такими были Вильнюс, Ковно, Луцк, Киев… Были и торговые села, где продажа товаров совмещалась с земледелием, но они тоже выходят за круг наших интересов. Мещане крупных торговых «мист» платили общий «плат» за освобождение от всяких тягловых повинностей и за предоставление им самоуправления по Магдебургскому праву, которое им пожаловали с конца XIV века. Кроме того, они выплачивали налог за усадебные места (подымщина), прутовое и промысловые налоги – их много и они разные. Например, куничное с домов, где пиво и мед варят и продают, корчемные пенязи или капщину с домов, где шинкуют алкоголем… Также мещане