— | — 28 | 87, 88, 85, 67, 69

— | — 29 | 52, 51, 61, 65, 15

— | — 30 | 77, 86, 47, 37, 27, 13, 1

— | июля 1 | 60, 34, 32, 43, 62

— | — 2 | 59, 41, 63, 64, 54, 55, 57, 23

— | — 3 | 42, 44, 26, 38

— | — 4 | 89, 45, 50, 28

— | — 5 | 39, 58, 49

Относительно передачи местного говора в моих записях следует отметить, что я избегал затруднять типографию и читателя пестротою транскрипции.[714]

А. В. Марков, А. Л. Маслов

ПРЕДИСЛОВИЕ

<к первой части «Материалов, собранных в Архангельской губернии летом 1901 года»>

В последнюю четверть века русская народная музыка является предметом серьезного изучения, которому положили начало Серов и князь Одоевский. Вместе с тем явилось сознательное отношение к делу записывания образцов народного музыкального творчества; появилось много собраний обрядовых, бытовых, семейных и других песен, хотя все эти записи носили более или менее случайный характер, и систематическое изучение народной песни до сих пор не начато. Менее всего собрано образцов былинных напевов, несмотря на то, что это один из древнейших видов народного музыкального творчества; напевы в сборнике Кирши Данилова, несколько примеров в собрании Гильфердинга, да несколько записей последнего времени, сделанных Песенной комиссией Императорского Русского географического общества и членами Московского этнографического отдела Императорского Общества любителей естествознания, — вот почти все, что имеется в распоряжении ученых по части былинных напевов.

Установившееся предвзятое мнение об исчезновени былинных сказателей заставляло ученых невольно мириться с таким положением дела.

Последние два-три года, однако, пролили новый свет на этот вопрос, считавшийся решенным и забытым. Несколько экспедиций, предпринятых членами Московского этнографического отдела к берегам Белого моря, обаружили на этой отдаленной окраине существование целых семейств былинных сказателей с огромным репертуаром былин и духовных стихов. Так, еще в 1899 и 1900 г. действительный член Отдела А. В. Марков совершил две поездки к берегам Белого моря, где ему удалось собрать большой материал по былинному эпосу от неизвестных доселе сказателей, не уступающих по своему репертуару лучшим певцам прежнего времени. Записанные г. Марковым былины составили объемистый сборник, изданный Этнографическим отделом в 1901 г. под заглавием «Беломорские былины». Не будучи музыкантом-специалистом, А. В. Марков не мог записать былинных напевов, и к его сборнику приложены только два напева, заученные им с голоса певцов. Для пополнения этого пробела, по предложению А. В. Маркова, решено было снарядить новую экспедицию в тот же край с участием музыканта и фотографа, причем имелось в виду обратить внимание и на другие виды народной песенной поэзии.

Экспедиция была организована Этнографическим отделом в 1901 году при содействии Императорской Академии наук. В экспедиции приняли участие члены Этнографического отдела А. В. Марков и А. Л. Маслов и фотограф-любитель Б. А. Богословский. Целью экспедиции было преимущественно разыскание остатков старинного былевого эпоса в некоторых пунктах Архангельской губернии, по полученным заранее сведениям и указаниям, а также имелось в виду попутно собрать и другие песенные материалы, например, духовные стихи. Особенное внимание решено было обратить на музыкальную сторону, записывая напевы при помощи графофона и по слуху, а также желательно было снять фотографии певцов и собрать биографические сведения о них.

Достигнув Белого моря, мы, по заранее намеченному маршруту, направились было в Поморье, но вскоре должны были изменить свой план, так как, по сведениям, полученным от пассажиров беломорского парохода, на котором мы ехали, в некоторых намеченных нами местах нельзя было ожидать благоприятных результатов. Таким образом, миновав Поморье, мы достигли села Кандалакши, к востоку от которой тянется приморская область, называемая Терским берегом. Уже здесь, в Кандалакше, а также в близлежащей деревне Федосеевой мы нашли поющих былины, или, как там называют, «стихи». Подвигаясь отсюда к востоку по Терскому берегу, мы достигли сел Ку́зомени и Ва́рзуги, где встретили бо́льшее количество знающих былины и духовные стихи. В обоих этих селах даже и молодежь знает былины; правда, что некоторые уже заимствованы из школьной книги, о чем легко было узнать из расспросов. Собрав здесь значительное количество записей, мы отправились с Терского берега в село Золотицу, лежащую на Зимнем берегу Белого моря, противоположном Терскому. А. В. Маркову в этом селе пришлось быть уже два раза; здесь он записал «Беломорские былины», в настоящее время уже изданные отдельной книгой. На этот раз предстояло прежде всего записать напевы к собранным раньше текстам, а затем произвести новые записи былин и духовных стихов. Музыкальные записи выполнены А. Л. Масловым.

Иллюстрация:

Любава Стрелкова, бывшая плачеей на свадьбах в Зимней Золотице.

Иллюстрация:

Наряд невесты в Зимней Золотице.

Село Золотица представляет собою уголок, удаленный от культурного центра и населенный довольно богатыми рыбопромышленниками, и заключает в себе богатый источник эпического народного творчества. Здесь живут такие певцы, как А. М. Крюкова, знающая более 60 «старин» (более 10.000 стихов), Г. Л. Крюков, Ф. Т. Пономарев, он же Почошкин, и другие. Эти певцы называются здесь сказателями и сказительницами, тогда как на Терском берегу для поющих старины нет особого прозвища; точно также на Терском берегу нет и профессиональных сказателей, каких мы знаем в Олонецкой губернии, например, подобно Рябинину и другим. Кроме того, на Терском берегу мы совсем не встретили мужчин, поющих былины, что в связи с другими фактами указывает уже не на свежесть былинной традиции, а скорее на упадок ее на Терском берегу.

Во время нашего пребывания на Зимнем и Терском берегах нам приходилось записыать не только былины и духовные стихи, но и другие виды музыкального творчества — различные песни и заплачки (причитания), — всего более ста номеров. По отделам наши записи распределяются так: былины и исторические песни (записано 67 напевов), духовные стихи (22 напева), наконец, песни и причитания (всего 24). Первые два отдела у поморов считаются серьезными произведениями и поются не только в обыкновенное время, но и Великим постом, когда пение других песен считается предосудительным. На Терском берегу собственно былины, исторические песни и духовные стихи одинаково называются «стихами»; изредка лишь различаются божественные стихи от «старин». В музыкальном отношении и со стороны собственно мелодической характеристики их можно разделить на три вида: во-первых, былины полуречитативного характера, напев которых не простирается далее сексты; во-вторых, исторические песни, которые несколько приближаются к обыкновенной песне и имеют уже больший объем в звукоряде напева, и, наконец, в-третьих, духовные