иммунологической схеме. Что парадигма становится предметом рефлексии зачастую является признаком ее скорого исчезновения. Сегодня общество угодило в констелляцию, которая все дальше уходит от схемы иммунологической защиты. Другой или чужой в эмфатическом смысле исчезает, но только он может вызвать иммунную реакцию. Переход от иммунологической к постиммунологической эпохе, в которую доминирующую роль играет одинаковое, взаимосвязан с процессом глобализации, который в стремлении к собственному ускорению хочет избавиться от всякой негативности. Насилие, порождаемое одинаковым, больше не встречает иммунологического ответа. Поэтому оно коварнее, чем насилие негативности.

220 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, Kritische Gesamtausgabe, V. Abt., Bd. 1, S. 53 [Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М.: «Мысль», 1996. Т. 2. С. 33].

221 Agamben, Homo sacer, a. a. O., S. 94.

222 Последний человек у Ницше провозглашает здоровье новым богом после смерти бога: «У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие для ночи; но здоровье – выше всего» (Also sprach Zarathustra, a. a. O., S. 14 [Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М.: «Мысль», 1996. Т. 2. С. 12]).

Примечания

1

Бён-Чхоль Хан. Агония эроса. Любовь и желание в нарциссическом обществе. М.: Издательство АСТ, 2023; Бён-Чхоль Хан. Общество усталости. Негативный опыт в эпоху чрезмерного позитива. М.: Издательство АСТ, 2023; Бён-Чхоль Хан. Аромат времени. Философское эссе об искусстве созерцания. М.: Издательство АСТ, 2023; Бён-Чхоль Хан. Кризис повествования. Как неолиберализм превратил нарративы в сторителлинг. М.: Издательство АСТ, 2023.

2

Keane J. Violence and Democracy. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

3

Balibar É. Violence and Civility: on the Limits of Political Philosophy. New York: Columbia University Press, 2015.

4

Vorobej M. The Concept of Violence. New York: Routledge, 2016.

5

Agamben G. On the Limits of Violence // Diacritics. 2009. Vol. 39. № 4. Р. 103–111. Об этом см.: Primera G. Biopolitics and Resistance: The Meaning of Violence in the Work of Giorgio Agamben // Rae G. Ingala E. (eds.). The Meanings of Violence: From Critical Theory to Biopolitics. New York: Routledge, 2018.

6

Арендт Х. О насилии. М.: Новое издательство, 2014.

7

См., например: Галтунг И. Десять тенденций, меняющих мир. Неотвратимые потрясения и революционное обновление // https://globalaffairs.ru/articles/desyat-tendenczij-menyayushhih-mir/

8

С его вкладом в социальные науки можно познакомиться по антологии его ключевых текстов: Galtung J. Fischer D. Johan Galtung: Pioneer of Peace Research. Berlin – Heidelberg: Springer-Verlag, 2013.

9

Galtung J. Violence, Peace, and Peace Research // Journal of Peace Research. 1969. Vol. 6. № 3. Р. 173.

10

Наст. изд. С. 112.

11

Павлов А. В. Социально-философский нарратив Бён-Чхоль Хана // Бён-Чхоль Хан. Кризис повествования. Как неолиберализм превратил нарративы в сторителлинг. М.: Издательство АСТ, 2023. С. 7–17.

12

Leistungssubjekt (нем.). Этот ключевой для Бён-Чхоль Хана термин в русскоязычном переводе книги «Агония эроса» передан А. С. Салиным как «субъект достижений». См.: Хан Бён-Чхоль. Агония эроса. Любовь и желание в нарциссическом обществе. – М.: Издательство АСТ, 2023. – Здесь и далее в постраничных сносках примечания переводчика, если не указано иное. Примечания автора в концевых сносках. – Прим. пер.

13

Leistungsgesellschaft (нем.) – еще один ключевой термин. А. С. Салин передает его как «общество достижений».

14

Имеется в виду период с конца Античности и примерно до конца XVIII века.

15

На арго надзирателей концентрационных лагерей так называли предельно истощенных, находившихся на пороге смерти заключенных.

16

Другое название для пущенного в цель снаряда.

17

Питьевое золото (лат.) – золотой напиток. У алхимиков этот напиток готовился на основе слабого раствора философского камня (великого эликсира, или магистериума), с помощью которого осуществлялась трансмутация (облагораживание) металлов до золота. Золотой напиток, как считалось, был панацеей и средством омоложения.

18

Чудесное судно (лат.).

19

Уверенность в спасении (лат.) – протестантская концепция, основанная на личной уверенности верующего в том, что он предопределен Богом к вечной жизни.

20

Dezision (нем.), от decidere (лат.) – «отрубать», «отсекать», «отрезать», но также «сговориться», «решить», «столковаться». Ср. с рус. «сказал как отрезал». См. также авторские разъяснения далее, в гл. 4.1 «Друг и враг».

21

От genuinus (лат.) – «природный», «истинный», «первичный», «врожденный». Здесь имеется в виду «подлинно политическое». – Прим. научн. ред.

22

В немецком языке man – неопределенно-личное местоимение, которое на русский язык не переводится и заменяется глаголом в 3-м лице множественного числа, например: «Говорят, что…». В философии Мартина Хайдеггера это местоимение превращается в понятие das Man, которое В. В. Бибихин переводит как «люди». В отличие от бытия собой (Selbstsein), характерной чертой которого является решение, решимость, принятие ответственности на себя, das Man – это анонимный и усредненный способ бытия, когда никто ни за что не отвечает.

23

На английский это перевели просто «быть таким, какой он есть». См.: Han Byung-Chul. Topology of violence / translated by Amanda DeMarco. Cambridge, MA: MIT Press, 2017. Р. 47. – Прим. научн. ред.

24

То есть направлена исключительно на себя. – Прим. научн. ред.

25

Diabolik (нем.). В контексте важного для автора противопоставления этого термина термину «символика» мы решили переводить именно как «диаволика», хотя для русскоязычного читателя это слово звучит непривычно. О том, в чем именно состоит разница между символикой и диаволикой, автор говорит в следующей главе «Макрологика насилия».

26

Военное право (лат.).

27

Не в логическом смысле вхождения слева от импликации, а в грамматическом смысле анафоры.

28

Йохан Галтунг – норвежский социолог, помимо многих других вещей предложивший понятие «структурного насилия», которое критикует Бён-Чхоль Хан. Несмотря на то, что Галтунг малоизвестен в России, он является ученым