грехах принеси покаяние. Покаяние и сокрушение о грехах с исповедью и обещанием не грешить более изглаждают грехи отовсюду, где они печатлеются — из существа нашего, из всего окружающего и даже из памяти Божией, — и делают кающегося грешника неповинным пред Лицом Бога Праведного, облекая его одеждою оправдания, заемлемой от ризы Господа, ради нас пострадавшего… Разрешение священническое раздирает рукописание грехов, а разодранное рукописание теряет всю свою силу по воле Самого Судии, Который сказал: «что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Уверенность в этом исполняет сердце грешника надеждой, хотя он знает, что грешил, но идет пред Судиею без трепета, зная, что его предварило там уже оправдание или что там при Судии есть и Ходатай, готовый заступиться за него… «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2, 1).

Если б какой преступник уверен был, что за него заступится наследник престола, глас коего силен у царя, то без боязни шел бы к царю, какое бы преступление ни сделал. Так без страха и смущения может являться пред Судией Богом и грешник покаявшийся; ибо там за него заступится Единородный Сын Божий, грехи наши взявший на Себя и вознесший на древо и сказавший: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).

Итак, кто хочет спокойно умереть — покайся и впредь не греши.

3. Если затем к двум расположениям, т. е. отрешению от всего земного и покаянию, присоединим еще возжелание благ будущих, то смерть будет встречена нами не только без скорби и страха, но и с охотою. Охотно иной оставляет дом, когда в нем сыро, или печи дымят, или кровля худая… Иной, хотя и не встречает в доме таких неприятностей, охотно переходит в другой дом ради того, что предполагает в нем найти более удобств и выгод житейских. Так, когда мы умом постигнем и сердцем ощутим, с одной стороны, скудость и ничтожность благ здешних, с другой — высоту и необъятность благ, ожидающих нас в другом мире, то не только с охотой, но и с сильным устремлением будем желать перехода из этого мира в другой, подобно апостолу Павлу, который говорил о себе, что сильно желал бы разрешиться и со Христом быть и Пречистой Владычицей, Которая каждое утро ходила на гору Елеонскую (где потом на краткий срок было положено и тело Ее) и молила Божественного Сына Своего, чтобы поскорее взял Ее отсюда и дал возможность зреть красоту Лица Его… в селениях небесных. Душа, постигшая, что значит жизнь здешняя и жизнь в другом мире, будет воздыхать о сей последней, как пленный воздыхает об отечестве, странник — о родном доме и сидящий в темнице — о свободе. И будет с немалым желанием призывать к себе смерть — как правительницу, благодетельницу и утешительницу.

Спросите — как возвести душу к такому настроению?

Можно размышлением о ничтожестве благ земных и величии благ небесных, а вернее всего — ощущением горечи всего земного, вкушением сладости небесного. Ибо тогда выйдет то, что, вкусив сладкого, не захотят горького — отвратятся от последнего и возжелают первого. Тогда душа будет бежать из сей жизни в другую, как бегут из душной комнаты на свежий воздух.

Вот и все, что нужно нам, чтоб умереть спокойно.

Не иметь пристрастия к здешнему, совесть очистить, жить добродетельно, воспитать в себе сильное желание благ вечных. Первое и последнее придут сами собою, когда будет главное, т. е. чистая совесть и добрые дела…

…Среди всего неверного на земле одно, несомненно, верно — то, что мы умрем… и что смерть будет для нас или горька и мучительна, или отрадна и сладостна. Не сделаем же себя врагами себе, неразумно огорчая переход свой из сей жизни в другую, тогда как обладаем всеми способами к тому, чтобы усладить его. Ныне или завтра смерть, будем готовы. «Се, гряду скоро», — говорит Господь (Откр. 22, 12).

Свт. Феофан Затворник. Печатается по книге: Сергиевский Н.Ф. Тайны загробной жизни, открытые в видениях и творениях свв. отцов. М., 1903

Послесловие

Практически все сведения о загробной жизни получены живыми во время сновидений или от умерших, являющихся им по воле Божией. О сонных видениях, во время которых видевшие их получали важные для них сведения, написано во многих местах Священного Писания. Но в то же время из житий святых известно, как осторожно относились духовные люди к любым явлениям из загробного мира, будь они во сне или наяву, опасаясь бесовских искушений.

Современные люди, как правило, не имеющие духовного опыта, очень часто из-за своего нездорового интереса к потусторонней жизни попадаются в сети лукавого. Некоторые даже глубоко верующие люди буквально одержимы размышлениями о своих снах. Каждое утро, просыпаясь, они начинают свой день не с молитвы, а с разбора и анализа своих сновидений. Любой сон они готовы истолковать как Божье послание, даже не предполагая, что могут попасть под влияние князя тьмы, который потихоньку, исподволь, через вещие сны может изменить их жизнь и сделать своими рабами.

Нужно помнить, что сны-видения, в которых события воспринимаются ясно, как наяву, и которые попускаются Богом с целью вразумить живущих, — явление довольно редкое. Но нужно ли именно нам такое вразумление?

Не достаточно ли примеров из жития святых и случаев, приведенных в православной литературе? Для чего это нездоровое стремление познать все на своем опыте, подвергая себя опасности попасть под влияние духов тьмы — мастеров подделки под Ангелов света? Из святоотеческого наследия известно достаточно случаев о кознях дьявола, который искушал праведников явлением бесов под видом усопших близких, святых и даже самого Иисуса Христа. И нужно отметить, что не все распознавали истинную суть явлений и были обмануты бесами в свою погибель, хотя обманутые и вели высокодуховный образ жизни.

Тем более опасен всякий контакт с пришельцами из загробного мира для современных людей, не имеющих практически никакого опыта в духовной борьбе. Если же вам приснился умерший близкий, а сон был необычен и больше был похож на явь, то сходите в церковь, подайте заказную записку об упокоении с именем умершего на литургию, подайте в память о нем милостыню, отнесите еду на панихидный стол.

Будьте бдительны и при прочих явлениях в виде Ангелов и святых. По своей греховности и духовной слабости вряд ли мы достойны явления истинных Ангелов света. Ну а как быть, если пришельцы из загробного мира появились