столь же богат точками, как и бесконечная целостность всей этой линии). В этом Море Сознания разыгрывается драма времени, и при этом будто вообще ничего не происходит.

3. Хотя представляется, будто существуют объекты, есть лишь Безобъектное Сознание.

Этот афоризм относится к тому состоянию, в котором объекты (в любом смысле) предстают перед сознанием теперь, тогда как предыдущий афоризм рисует картину того, что было прежде теперешнего проявления. Всякое существование, какое могут иметь объекты, имеет место лишь для этого «сейчас» – хотя мы можем различать определенные фазы этого «сейчас»: существование в сфере памяти, существование, данное в теперешнем своем проявлении, и существование воображаемое (в качестве будущего). Между тремя фазами «сейчас» можно увидеть качественное различие, но реально ни одну из фаз нельзя изолировать от этого присущего сознанию «сейчас», продолжая утверждать, будто она сохранила свое существование – ибо само утверждение есть акт сознания, осуществляющийся сейчас.

В первой части этого афоризма ключевое слово «представляется». Чтобы существовать для сознания, любому объекту нужно всего лишь представляться – и этого целиком достаточно. Существование, понимаемое не в отношении сознания, а в любом ином смысле, совершенно бессмысленно, так как это существование зависит от того, чтобы быть постигаемым, что неизбежно является сознательным актом или состоянием сознания. Следовательно, все объекты держатся (в самом строгом логическом смысле) на одном основании: на том, чтобы представляться. Конечно, целенаправленный интерес будет приводить к выделению одних объектов как более важных, тогда как другие окажутся более или менее неподходящими. В зависимости от той или иной задачи всему множеству объектов можно приписать определенную степень реальности или нереальности. Но такое утверждение обоснованно только применительно к данной конкретной цели, а когда об этом забывают, возникает недоразумение. Так, для некоторых целей объект сновидения может быть более реальным, чем объекты нашего так называемого состояния бодрствования. Для целей нашей научной культуры значим определенный класс объектов, относящихся к бодрствующему сознания. Мы привыкли называть их реальными и мыслить их реальными в неком безусловном смысле. При этом мы упускаем из виду, что их реальность связана только с нашей специфической научной целью. Наши психологи склонны проводить разграничение между этим классом объектов и всеми (или почти всеми) другими объектами, называя последние фантазией. Такая терминология является предубеждением, и она логически неоправданна – если не оговаривается, что эти объекты фантастичны и нереальны при оценке их с позиций определенных научных интересов. Рассматривая объекты как таковые, мы не можем найти никакой сравнительной особенности (в степени или реальности), которую можно было бы приписать некому классу одних объектов в отличие от других. Все объекты равны в том, что представляются сознанию существующими, – и не более. Но, независимо от того, имеется ли та или иная цель, или целей нет вовсе, сознание само по себе есть неоспоримая реальность. Это Сознание есть Реальность, которая объединяет самого малого ребенка, идиота или ненормального – с одной стороны, с самым мудрым и развитым интеллектом – с другой. Различия, которые обозначают пропасть между этими крайностями, суть лишь различия в содержании, а не в Сознании, взятом вне содержания.

Различию в оценке разных состояний сознания придается, без сомнения, серьезное значение. Но эта оценка всегда осуществляется в отношении какой-то цели и уровня и не имеет смысла, если не связана ни с какой целью или перспективой. Таким образом, оценка сама по себе – всего лишь одно из производных содержаний сознания, которые возникают и исчезают. За этой оценкой стоит (как субстрат, который делает возможным ее, равно как и все прочее) чистое Сознание вне содержания.

4. Оставаясь ничем не затронутым, Безобъектное Сознание есть и тогда, когда объекты исчезают.

Объекты исчезают, когда они больше не представляются сознанию присутствующими сейчас, или присутствующими в памяти, или, наконец, в воображении. На факт исчезновения не влияет появление других объектов. Таким образом, исчезновение (полное или частичное) действует как некий принцип.

Связующим принципом, лежащим в основе появления и исчезновения состояний или объектов сознания, является Безобъектное Сознание. Этот связующий принцип не подвержен ни развитию, ни разрушению. Таким образом, это неизменный элемент, связанный со всеми изменениями. На определенных стадиях анализа сознания кажется, будто этим неизменным элементом является чистый Субъект («Я»). Однако в этом случае анализ просто еще не обнаружил тонкого отличия чистой Субъективности от Сознания как такового. Кажется, будто это чистое «Я» есть как бы атомное ядро, которое остается неизменным во всех состояниях. Но когда анализ идет далее, то становится очевидной недостаточность такого понимания. В конечном счете оказывается, что это «Я» так же производно, как и объективный полюс сознания. Таким образом, единственным непроизводным принципом остается само Чистое Сознание[95].

Как мы можем считать присутствие объектов не более чем кажущимся, так их исчезновение тоже лишь кажущееся. Непроизводную Реальность не затрагивает ни то, ни другое.

5. Вне Безобъектного Сознания ничего нет.

В широко распространенную ныне реалистическую и натуралистическую мысль (как наивную, так и критическую) глубоко внедрилась привычка рассматривать объекты как существующие совершенно независимо от сознания. С этой перспективы объекты видятся как некие самосущие вещи. Но это всего лишь гипотетическое (в уничижительном смысле) предположение – по той простой причине, что оно не поддается подтверждению опытом и не является теоретически необходимым. Подтверждение непременно подразумевает присутствие сознания, и поэтому в момент подтверждения так называемый независимый предмет низводится до статуса объекта, пребывающего в зависимости от сознания. Нет никакой необходимости (скажем, логической) объяснять возникновение объектов, постулируя наличие предметов, совершенно независимых от сознания (во всех смыслах), так как объекты возникают и исчезают относительно некого состояния сознания; исчезая, они просто выходят за грани этого состояния – только для этого состояния. То, что они продолжают существовать для другого состояния, не ограниченного этими рамками, не только возможно в принципе, но и подтверждается использованием соответствующих средств. Хотя логика и причинная связь могут требовать, чтобы объекты не возникали из ничего, для удовлетворения этого требования нет необходимости вводить понятие предметов, существующих совершенно независимо от сознания.

С засыпанием объекты бодрствующего сознания исчезают и появляется совершенно иное состояние или система объектов. Но хотя система объектов, которая может сознаваться в состоянии сна со сновидениями, совершенно иная, анализ снов часто показывает определенную связь некоторых из этих объектов с содержанием состояния бодрствования. В некоторых снах имеет место непрерывность объектов предшествовавшего бодрствования, тогда как другие сны пророчески демонстрируют объекты, которые впоследствии будут восприниматься в состояниях бодрствования. Здесь мы имеем широко известный случай перехода сознания из состояния в состояние, объекты которых наблюдаются в совершенно разных системах объектов. Правда, этих