двух примеров специфических состояний недостаточно, чтобы проследить всю историю возникновения и разрушения объектов, но они обеспечивают эмпирическую демонстрацию способности сознания переходить от состояния к состоянию и тем самым делают в принципе понятным более широкое ее приложение. То есть, опять-таки, нет никакой логической или гносеологической необходимости предполагать, будто вещи могут существовать вне сознания.

Данный афоризм идет дальше простого заявления о том, что предположение о существовании вещей вне сознания (в любом смысле) не является необходимым. Он категорически утверждает, что «вне Безобъектного Сознания ничего нет». Можно считать, что это просто исходное определение любого «нечто». «Нечто» – то, что является объектом (в одном из смыслов) сознания. Собственно, понятие «нечто» в любом другом смысле бессмысленно – подобное понятие бесполезно, и ничто не требует его вводить. Сказать, что «вне сознания (в широком смысле) существует то-то и то-то», – значит просто произнести бессмысленный набор слов, вроде классического словосочетания «сын бесплодной женщины»[96].

6. В недрах Безобъектного Сознания скрыта способность сознавать, которая проецирует объекты.

Следует понимать, что в чистом Изначальном Сознании находится субъективная способность сознавать, с которой связано существование объектов. Субъективная способность сознавать и содержание сознания находятся в отношениях взаимной зависимости. В самом абстрактном случае – когда сознается отсутствие объектов, это отсутствие имеет смысл содержания сознания, поскольку находится в полярном отношении к субъективной способности сознавать. Таким образом, не бывает субъекта, в сознании которого вовсе нет содержания, и наоборот – там, где нет содержания, нет и субъективного полюса сознания.

Безобъектное Сознание – это не просто способность сознавать, поскольку наряду со способностью сознавать оно включает в себя и само содержание. Способность сознавать мы можем считать первой модификацией неизменного. Она коренится в этом неизменном и получает от него свое бытие. Именно эту способность можно считать Первопричиной – Способность вечно сокрытую, но делающую возможным открытое и воспринятое.

Мы обычно считаем, что в восприятии впечатлений способность сознавать сугубо пассивно выполняет рецептивную роль. На эмпирическом уровне она действительно в какой-то мере действует как приемник. Но даже в обычной творческой активности людей мы можем заметить, что этим ее функция не ограничивается. Так, произведение искусства сначала создается в творческом воображении, затем проецируется в объективную форму и, наконец, вновь воспринимается как какое-то впечатление. Полученное впечатление в свою очередь может вызвать новую творческую активность и привести к повторению того же процесса. Однако в этом ряду функция полученного впечатления – быть катализатором, приводящим в действие способность творческого проецирования. Пассивно впечатление от объекта, а не способность сознавать. Ясность в отношении этого момента имеет самое что ни на есть важнейшее значение, так как именно здесь начинается унизительная связь с объектами. Если индивидуум считает, что способность сознавать находится в пассивном отношении к впечатлениям от объектов, то это и есть рабство. Тогда мир объектов становится не площадкой для игр свободной творческой активности, а огромной тюрьмой. Как тюрьма, эта Вселенная объектов видится злом, страшным врагом человека, но как игровая площадка свободной творческой активности, она является неоценимым фактором постепенного пробуждения самосознания.

Способность сознания проецировать является априорной, то есть она предшествует опыту. Верно, что опыт, в свою очередь, влияет на эту способность, но он действует скорее как стимулирующий фактор, а не как основной. Весь внешний причинно-следственный ряд состоит лишь из таких стимулирующих факторов. Хотя этот стимулирующий фактор и можно рассматривать как своего рода побудительную причину последующей творческой проекции, но это не есть материальная причина. Первопричина, от которой проистекают следствия, но которая сама не является следствием предшествующих причин, – исключительно творческая фаза способности проецировать. Здесь энергия втекает в мир объектов. Представление о том, что можно уравнять между собой какие-то два состояния мира объектов, является недоразумением, поскольку между любыми двумя такими состояниями не исключено реальное увеличение или уменьшение содержания. Следствием творческого проецирования является возрастание содержания.

7. После проецирования объектов познавательная способность выглядит субъектом, но Безобъектное Сознание остается неизменным.

Проецируемые объекты становятся объектами воспринимаемыми, а последние представляются некой ограничивающей средой. Это ограничение есть постоянное раздражение и, таким образом, – основа вездесущего страдания, которое пронизывает миры объективного опыта. Конечной задачей этого раздражения является пробуждение скрытой способности Сознания сознавать себя. Это невозможно без кажущихся ограничений, налагаемых на свободную игру сознания. Осознание сознания объектов в конце концов приводит к осознанию субъективного принципа. Таким образом, мы обретаем субстрат, в котором покоятся все объекты. Привнося в этот субстрат качество объективности, мы создаем понятие «эго», существование которого такое же атомарное, как и у объектов, – за исключением того, что, в отличие от непрестанной изменчивости всех подлинных объектов, мы наделяем эго свойством неизменности. Таким образом, эго является как бы сочетанием атомарной природы объектов с относительным бессмертием постоянства чистой субъективности. Но это атомарное эго – ложная конструкция, а не подлинная субъективность. Фактически, оно всего лишь еще один объект в мире объектов, но это исключительно одиозный объект, которым в основном и связано сознание.

Истинное Постижение чистого Субъекта есть нечто совершенно иное. Нужно так постичь «Я», чтобы оно не стало новым тонким объектом. Это то, что лежит в основе всех понятий, но само никак не является понятием.

Этот афоризм вновь подтверждает неизменность Безобъектного Сознания. Суть в том, что никакая степень развития сознания (в плане содержания или постижения субъективного принципа) никак не влияет на сам чистый принцип Сознания.

8. Когда порождается сознание объектов, тогда возникает и сознание отсутствия объектов.

Чтобы познать некую вещь или объект, следует изолировать их от того, чем они не являются. Хотя степень этой изоляции бывает различной, тем не менее, чтобы объект мог существовать (для мысли или восприятия), он должен в определенной степени выделяться из окружения. Изоляция завершается при полном определении объекта. В таком случае вся обсуждаемая Вселенная делится на два класса: то, что подпадает под определение, и то, что остается за его рамками. Но, чтобы сформулировать какое-то определение, всегда надо знать не только то, что в него входит, но и исключаемый класс тоже. Этот процесс постоянно протекает у тех индивидов, чье сознание занято объектами (в любом смысле), – даже у тех, у кого данный процесс осуществляется преимущественно автоматически, будучи более или менее «бессознательным» (или «подсознательным»).

Дойти в эволюции до постижения всего класса возможных объектов (в любом смысле) – значит достичь в качестве противоположного состояния (или условия) осознания, хотя бы смутного, отсутствия объектов (любого типа). Чистое осознание отсутствия объектов является не познанием объекта, а иной формой сознания, не связанной с объектами. Однако можно осуществить как бы отражение этого состояния сознания,