они видели Его на торжище, только раньше не отзывались на зов. И, идя в виноградник, наверное, сомневались в исходе мероприятия: уж, конечно, за остаток дня много они там не сделают и свой динарий явно не заработают.

Идите в Мой виноградник, говорит Он, призывая их не только на работу, но и в укрытие от тоски и отчаяния своей неприкаянности и ненужности. Идите со Мной – вы Мне нужны.

Не просто бросает милостыню и уходит – нет, берет их к Себе.

«Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых» (Мф. 20:8).

Вот тоже неожиданно. Почему бы не поступить логично и справедливо, наградив сперва тех, кто поработал больше?

Но Он заботится не только о том, чтоб последние не остались на опустевшем торжище, беззащитные перед наступающей ночью. Он не хочет дать им впасть в отчаяние, видя, как первые получают свою награду. Он защищает их от стыда и унижения, от страха не получить ничего или почти ничего. И от бесплодных сейчас угрызений совести. Защищает этих людей, вручая им заработок первым. Ему снова их жалко: как сжалился Он над ними на торжище, так жалеет и теперь. Не бойся, вот твоя награда, Я не поскаредничаю.

Никто не будет рядом с Ним униженным, никто да не подумает о себе «я ничего не стою в Его глазах».

Притча о талантах

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;

точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;

получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа́л, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа́л;

посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;

итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то́, что́ имеет;

а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25:14–30)

Притча о талантах порой становится камнем преткновения для людей, боящихся распорядиться своим даром как-то не так или ненароком, по незнанию, «зарыть талант» в землю и тем самым подставить себя под грозный суд Хозяина.

Для начала заметим, что здесь речь не о случайном даре, а о некоем поручении. При этом поручение дается не чужим людям, а рабам, то есть тем, кто служит господину, признает его власть и довольно долго его знает. Это осознанные отношения.

У Бога нет намерения нас подловить и как-нибудь так ловко подсунуть нам талант, чтоб мы его даже не заметили, а потом с нас за него спросить.

Он не подкладывает нам таланты тайком под подушку, чтоб потом неожиданно появиться и обличительно сказать: «Ага-а-а!»

Господин не выходит на улицу, раздавая таланты тем, кто про него ничего не слышал и с ним не знаком. Он призывает своих, дает поручение своим и требует со своих, а не с внешних. Я бы даже сказала, это чисто семейное дело, учитывая, что в иудейском обществе того времени раб по своим правам был не вещью, а кем-то вроде младшего ребенка в семье.

Талант – способность-поручение, которое Бог дает Своим верным. Тем, кто по определению Его. И Бог полагается на эту верность, полагается на желание верных послужить Ему и приумножить данное.

Ты – Его? Так будь готов показать это делом! Нельзя одновременно принадлежать Ему и уклоняться от собирания вместе с Ним. Нельзя быть Его и одновременно закрываться от Него, ставя на первое место свои интересы, которые Он «нарушает». Не выйдет сказать Ему: на Тебе Твое и отстань от меня. То есть выйти-то выйдет, но тем самым ты разрушаешь отношения «я – Твой».

Здесь взаимная ответственность. Ее даже, наверное, можно назвать синергией. Но в эти отношения с Ним надо еще войти и побыть в них прежде, чем тебе дадут некое поручение.

Это совсем не то, что ты едва появился на свет, а уже обязан, и храни тебя Бог не приумножить данный талант.

Ты узнай Его для начала.

Впадать в невроз на тему «а что, если я Его знаю и мне талант(ы) все-таки дали, а я все запорол? меня за это накажут?!» тоже не стоит. Текст не дает к этому никаких оснований.

Когда мы читаем эту притчу, то видим, что рабы с талантами делятся четко на две категории: первые – те, кто талант взял, пустил в дело и получил прибыток; вторые – те, кто талант взял, но в дело даже не пробовал пустить, а вернул Богу с мыслью «на Тебе Твое, отстань от меня».

Еще одна категория прямо-таки блистает своим отсутствием – мы не видим в этой притче рабов, которые взяли бы талант, что-то с ним делали и не преуспели бы. Иисус о таких даже не упоминает.

Хотя, как по нашим земным меркам, это должна быть самая многочисленная часть рабов. Далеко не все преуспевают в своих начинаниях, но и небольшая часть совсем уж сидит на диване ровно. Очень многие что-то пробуют, делают, стараются, но не имеют успеха и награды. Наоборот, очень огребают от своего проигрыша. Поэтому, наверное, многие, читая эту притчу, и мучаются на тему: я попробую, у меня не получится и меня накажут.

Тем не менее у Христа в притче таких просто нет. У Него все