четко: или ты что-то делаешь и у тебя получается, или ты принципиально ничего не делаешь и у тебя, что логично, ничего не получается.

Напрашивается вывод: успех в деле «приумножения талантов» связан не с искусством, удачей или рассудительностью тех, кто их пытается приумножать. Он связан с одним-единственным – их желанием это сделать.

Любое стремление приумножить ведет к результату. Плод наших дел по умножению Его талантов – награда от Господа.

По сути, выходит, что старавшийся вознагражден Господом дважды: и самим результатом своих трудов, и еще потом Им лично.

Как это перекликается с притчей о работниках первого и одиннадцатого часа!

Да, даже если нам кажется, что ничего не получается и мы все провалили, это не так. Есть старание – значит, какой-то результат есть, и Он его принимает.

Не получить результат можно лишь одним образом – совершенно сознательно отказавшись что-то делать.

В другом месте Евангелия Христос говорит, что есть только два пути: или собирать с Ним, или расточать без Него. Вот те, кто приумножает таланты, те собирают с Ним. А кто отказался от всякого труда, те расточают. Но нет тех, кто старался бы собирать с Ним, но при этом расточил.

Наш «базовый» талант – это то, что мы в принципе христиане. «Не пустить его в оборот» и «закопать» можно только одним образом – совершенно никак не проявлять это в жизни. «Верить» так глубоко в душе, чтоб никто не заподозрил по нашим делам, что мы – христиане.

Дважды неразумные

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Из них пять было мудрых и пять неразумных.

Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25:1–12).

Неразумие неразумных не только в том, что в их светильниках не оказалось масла. Вместо того чтобы всем вместе с мудрыми идти встречать Жениха, пусть даже с пустыми светильниками, то есть уповать на Его милость, – нигде, ну нигде же не сказано, что Он примет только тех, чей светильник полон! – неразумные УХОДЯТ от Жениха в полночную тьму. Где, конечно, не обретают никакого масла. Путь от Него – всегда во тьму и всегда бесплоден.

Лучше идти к Жениху, даже если в светильнике твоем нет масла, и просить Его, чтобы восполнил недостающее – чем отправляться в полночный путь, подальше от Него, в одиночество, чтобы как-то самому себе масла раздобыть.

Но бегство от Бога в надежде вернуться к Нему потом, как-то исправившись самостоятельно, – это путь усугубления, а не решения проблемы.

В Евангелии был персонаж, у которого елея в светильнике не было совсем, но он все-таки дерзнул на Его милость. «Верую, Господи, помоги моему неверию!» И Господь помог. Не знаю, насколько эта позиция поможет на последнем Суде; но даже там разумнее всего искренне возложить упование на Него, а не бежать от Него во тьму еще до того, как Он вынесет Свое решение.

И есть в этой притче и в поведении неразумных дев какое-то внутреннее сходство с тем, чтобы, не подходя подолгу к Чаше, «нарабатывать» себе достойное причастие. Убегать от Жениха, пока Он затворяется с верными в чертоге брачном.

Убегать – изгоняя самих себя.

Чему уподоблю Царствие Небесное?

Образы, которые предлагает Христос, говоря о Царствии Божьем, для Его слушателей выглядели чем-то очень привычным и совершенно бездуховным. Тесто с закваской. Сеятель с семенами. Торжище. Зерно, купец, поле, невод – банальные вещи, глядя на которые, казалось бы, простому человеку очень сложно вспомнить о Боге.

А Иисусу достаточно было бросить взгляд на… да на что угодно, чтоб это становилось образом Царства. Для Него все было образом Царства. Точнее, Он мог его увидеть во всем и все привести в пример.

Чем глубже мы любим, чем неотрывнее думаем, тем вернее наша мысль вернется к предмету нашей любви и размышлений, отразившись от чего угодно. Мы увидим любимые черты везде, и самые банальные вещи напомнят нам о нашей любви.

Как сильно Он любил, как много думал о Царствии, что видел его отражение везде, все мог с ним связать и показать так, что это делалось очевидно слушателям! Это так человечно… и так по-человечески близко и понятно: думать о чем-то много и видеть это везде. Он Человек, и Его мысли подобны нашим. Не предмет размышлений, конечно, а сама структура, логика их построения.

Каким-то краешком приоткрывается Его внутренний мир – Он не замкнут, не непроницаем, через Его слова можно не просто уяснить некую информацию, но и понять, какой Он, как и о чем Он думает. Самым краешком, конечно, но ведь и внутренний мир любого человека только так нам и доступен – очень и очень отчасти.

Как же трогает, как же притягивает к Нему эта Его человечность.

…Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все… (Мф. 13:33)

…Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13:31–32).

Чему уподоблю Царство Небесное?

Уподоблю его зерну света, брошенному в самую длинную и темную ночь. И тьма не объяла его, но ростки света просветили ее, и тьма как свет.

Уподоблю Младенцу, родившемуся в глубокой ночи и ставшему Мужем, Чей свет объял тьму, и победил, и озарил, и тьма как свет.

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец ((Откр. 21:23).

Ты Сам, Господь мой, – Царствие Небесное, приблизившееся к нам, входящее в нашу тьму, чтоб преобразить и просвятить.

Ты – зерно, брошенное в тьму нашего мира, и выросшее, и ставшее тем деревом, к которому прилетают укрыться и питаться Твои птицы.

Ты – свет, сокрытый до времени, но творящий Свое невидимо для глаз.

Последние дни на земле

Преображение – свет без пламени

По прошествии