в духе, что СПАСИТЕЛЬ МИРА БУДЕТ ПОВЕШЕН НА ТОМ ДРЕВЕ. Царица не пожелала ступить на древо ногою, но немедля поклонилась ему... Собираясь в обратный путь, она открыла Соломону, что на древе суждено висеть Тому, Чьей смертью царство Иудейское будет осуждено на неминуемую гибель. Тогда Соломон забрал то древо и приказал сокрыть его в глубинах земли...

Когда же приблизилось время Страстей Христовых, древо всплыло на поверхность вод. Увидев это, ИУДЕИ ДОСТАЛИ ЕГО И ПРИГОТОВИЛИ ГОСПОДУ КРЕСТ» [300:0], т.1, с.395-397.

Как мы теперь понимаем, данное предание фактически отражает то обстоятельство, что МАРИЯ БОГОРОДИЦА (названная в легенде царицей Савской) БЫЛА РЯДОМ С КРЕСТНЫМ ДРЕВОМ во время распятия ее Сына — Христа, рис.156, рис.157. «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой» (Иоанн 19:26-27). См. рис.158, рис.159.

Рис.156. Мария Богородица у креста, на котором распят Иисус. «Распятие», Матиас Грюневальд, 1500—1508 годы. Взято из Интернета.

Рис.157. Три этапа Страстей Христовых: Возведение на крест, Распятие, Снятие с креста. 1645 год. Вклад царя Михаила Федоровича. Собор Успения Богородицы Кирилло-Белозерского монастыря (клейма царских врат). Взято из Интернета.

Рис.158. Альбрехт Альтдорфер. Распятие. Христос на кресте, Мария и апостол Иоанн. 1515-1516. Взято из Интернета.

Рис.159. Распятие. Фрагмент. Marco Palmezzano. Якобы 1459/63-1539. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году. Галерея Уффици. Италия.

Различные авторы описывали эту знаменитую сцену по-разному. Выходит, что некоторые именовали ее поклонением царицы Савской Крестному Древу, на котором распнут (распяли) Иисуса. То есть такие комментаторы назвали Марию Богородицу — царицей Савской, и при этом перепутали настоящее время с будущим.

8.8. Волосы на теле и копыта царицы Савской

Между прочим, становится понятно, почему в некоторых версиях о царице Савской говорится, будто ее тело было покрыто волосами, а ноги (или одна нога) заканчивались копытами [45], с.8. В иудейских источниках встреча Соломона и царицы Савской описывается в аггадическом мидраше «Таргум Шени» к Книге Есфирь. Сообщается, что царь Соломон принял царицу Савскую в тронном зале своего дворца, имевшем стеклянный пол. Ступив на него, царица решила, будто трон стоит в воде, и машинальным движением приподняла край своего платья, чтобы не намочить его. Таким образом, Соломон смог увидеть ее ноги, которые оказались поросшими густыми волосами, и негалантно произнес: «Красота твоя — красота женщины, а волосы — волосы мужчины. У мужчины красиво это, а у женщины изъяном почитается».

Аналогично, в «Алфавите Бен-Сиры», где рассказывается о любовной связи Соломона с царицей Савской, сказано, что волосами было покрыто все тело царицы. Царь приказывает своим придворным знахарям изготовить мазь для удаления волос ради удобства удовлетворения своего плотского желания. См. Википедию, «Царица Савская».

Интересно, что сюжет о копытах царицы Савской нашел свое отражение, например, в норманнской мозаике якобы XII века в соборе Отранто, в Южной Апулии, рис.160, рис.161. Правая нога заканчивается копытом. Над царицей написано: Regina Avst (считается, что «царица Южная»). Ниже изображена газель с надписью GRIS.

Рис.160. Царица Савская с копытом (правая нога). Норманнская мозаика якобы XII века. Собор Отранто, Южная Апулия. Взято из Википедии.

Рис.161. Напольная мозаика в соборе Отранто. Вверху — царица Савская, под ней — газель. Взято из [45], с.112.

Откуда взялся такой странный образ: копыта и волосатость? Согласно нашим результатам, здесь отразились древние представления о Деве Марии, она же — древнеегипетская (то есть русско-ордынская) царица Исида-Изида. Считалось, что у Исиды была голова коровы, а также почиталась священная корова Исиды (почему именно «корова» — мы не будем сейчас повторно объяснять, отсылая к нашим книгам по истории Древнего Египта). Вот отсюда и пошли глубокомысленные средневековые рассуждения и споры про волосатое тело и копыта царицы Савской. Комментаторы-скептики начали тщательно разрабатывать этот сюжет, забыв подлинную суть дела.

В поздних иудейских преданиях господствует негативная оценка царицы Савской. В частности, под именем Лилит ее изображали как богиню зла. Рольф Байер, собравший большой материал о царице Савской (Билкис-Лилит), сообщает, что в раввинской литературе «фактически исчезает ее добрая слава, правда, в Targum Scheni этого не происходит, В ОТЛИЧИЕ ОТ БОЛЕЕ ПОЗДНИХ ПРЕДАНИЙ. В 1702 г. йеменский еврей Бен Иосиф недвусмысленно называет ее ДЬЯВОЛИЦЕЙ. Характеристика царицы Савской, как волосатой дьяволицы, В КОРНЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ЕЕ ПОЧИТАНИЮ В ИСЛАМСКОЙ И ЭФИОПСКОЙ ТРАДИЦИЯХ... Царица Савская вошла даже в алхимические изыскания. Но в отличие от еврейской демонизации она характеризуется там скорее положительно» [45], с.38, 42. Добавим, что царица Савская почитается и в ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ.

Всплывает следующая картина. Иудейское восприятие царицы Савской, в основном, ОТРИЦАТЕЛЬНО. Напротив, христианское и исламское восприятие в целом ПОЛОЖИТЕЛЬНО. Почему? Новая Хронология хорошо объясняет этот эффект.

ВЫВОД. Как мы уже поняли, дело в том, что царица Савская в значительной мере — отражение ДЕВЫ МАРИИ. А отношение к ней, и концепции Непорочного Зачатья, в поздней иудейской литературе — четко отрицательное [307]. Мы неоднократно отмечали этот факт. Напротив, у христиан и в Исламе ДЕВА МАРИЯ весьма уважаема. Эта эмоциональная разница (хорошая-плохая) и была перенесена на дубликат Девы Марии, то есть на царицу Савскую (Билкис-Лилит).

9. В русском Предании о князе Андрее Мария Богородица (названная Улитой) представлена и как мать Андрея, и как его жена. Аналогичное смешение было и в египетских источниках: Исида одновременно является женой Осириса, его сестрой и матерью Гора

Вернемся к анализу «Ростовского Летописца». С одной стороны, князь Андрей прилетает на чудесном ковре-самолете к боярышне Улите как Младенец Иисус прилетает к Деве Марии на струе света (нисходящий Дух Святой), «входя в Нее». То есть Он является Ее СЫНОМ. Следовательно, Мария (боярышня Улита) в этой части Предания представлена как МАТЬ Иисуса (князя Андрея).

С другой стороны, вскоре князь Андрей ЖЕНИТСЯ на Улите (Марии). То есть здесь он «склеен» с Георгием Победоносцем = Юрием Долгоруким = евангельским Иосифом, поскольку оказывается МУЖЕМ Марии. Летописцы путали здесь отца-мужа с сыном. Следовательно, тут Мария выступает уже как ЖЕНА Андрея. Путали мать с женой. Аналогичная путаница-склейка знакома нам и по египетским источникам. Там тоже богиня Исида (Дева Мария) выступает и как жена Осириса (Христа), и как его сестра, и как мать Гора. Напомним, что Гор — частично Христос, частично — Георгий Победоносец.

Такая путаница-склейка вызвана,