сих, верующих в Меня, лучшее для него, чтобы привязали камень жерновный на шее его, и пусть потоплен будет в море» [490:4], Лицевой Свод, «Русская Летописная история», кн.2, лист Л-261, оборот, с.470.

Настал день для казни Феодорца Колугера. Послали воинов взять и привести его для казни на Вонючее болото, но это не так было легко исполнить. Феодорец оборотился диким туром и потек к лесу. С ним вместе улетела и любовница его Василиса, оборотившись сорокой, но Третьяк поймал их обоих у Василисиной матери (то есть у СКАРЕДНОЙ колдуньи, у которой были зарыты СОКРОВИЩА, см. выше — Авт.). С ним были три сильных молодца, которые тут же у Василисы выняли очи, а ФЕОДОРЦА ПРИВЕЛИ НА ВЕЧЕ, А ТАМ ВСЕНАРОДНО СПЕРВА ВЫНЯЛИ ЕГО ЗЛЫЕ ОЧИ, ПОТОМ ОТРЕЗАЛИ ЕГО БОГОХУЛЬНЫЙ ЯЗЫК, А ТАМ ОТРУБИЛИ СВЯТОТАТСТВЕННУЮ ПРАВУЮ РУКУ И, НАКОНЕЦ, ЕЩЕ ЖИВУ ЕМУ СУЩУ, С КАМНЕМ БРОСИЛИ В ОЗЕРО.

Епископ Феодор казнен был 8 мая по одному Ростовскому летописцу в 1169 году, а по другому летописцу — того же дня 1171 году. В озеро брошен был близ юго-восточного угла Ростовского девичьего монастыря острова... Место замечательно у рыбаков. КОЛ, ВОТКНУТЫЙ В ДНО ОЗЕРА, ВЫХОДИТ САМ СОБОЙ ТЕМ КОНЦОМ КВЕРХ ОБОРОТОМ (КОЛ ДИВНО ОБОРАЧИВАЮЩИЙСЯ)», с.238-241.

Вот такой интереснейший рассказ. Перейдем к анализу Предания о Феодоре и предъявим соответствие с негативной версией жизнеописания Андроника-Христа.

2. Знаменитый епископ, невероятно богат, получил власть в Царь-Граде, взошел на престол ростовский. Летописец «раздвоил» императора Андроника-Христа (на бумаге) на два образа — светский и церковный

Про Феодора сказано, что он был очень богат, всеми уважаем в обители. Прибыл в столичный Царь-Град, имея при себе много золота и серебра. И получил в Царь-Граде власть «от патриарха». Которая распространилась на Ростов и окрестные земли на Руси. Эта характеристика — явно положительная. Было все это при Андрее Боголюбском.

Скорее всего, перед нами — отражение фрагментов жизнеописания императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского. В самом деле. Андрей-Андроник прибыл в Царь-Град из Руси-Орды. В Царь-Граде стал императором. Власть его распространилась на все Царь-Градское царство. В том числе и на Русь-Орду. Ясное дело, был весьма уважаем и богат.

Кстати, имя Феодор, употребленное здесь Ростовским Летописцем, могло означать Фео+Дар = Дар Бога, Божий Дар, Богом Данный. Напомним, что Фита читалась двояко — и как Ф и как Т, а потому Теос (Бог) могло звучать иногда как Фео. Напомним, что латинское Тео (Теос) для обозначения Бога могло произойти от русского слова ДЕЮ, то есть творю, создаю. См. нашу книгу «Русские корни «древней» латыни».

Обитель, в которой первоначально находился Феодор, названа КИЕВО-Печерской. Но мы уже показали в книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», что раньше Киевом называли босфорский Царь-Град и крымский знаменитый город Кафу (Феодосию). Так что упоминание Киева в жизнеописании Феодора снова приводит нас в Царь-Град, как и другие свидетельства.

Далее. Предание о Феодоре (Божьем Даре) говорит, что он с великой гордостью взошел на престол ростовский, принявши власть епископии ростовской. Автор Предания вроде бы имеет здесь в виду только церковную власть. Однако, скорее всего, это была не только церковная, но и светская власть, врученная императору Андронику-Христу. По-видимому, поздние редакторы «превратили» Феодора из единодержавного императора «всего лишь» в церковного владыку, слегка затуманив суть дела. Понизили статус.

Отметим, что все события, описанные в Предании о Феодоре, происходят «на фоне» князя Андрея Боголюбского (Андроника-Христа), который «спорит» с Феодором, «не одобряет» его действия. Наша мысль проста. Поздние редакторы «раздвоили» (на бумаге) императора Андроника, сосредоточившего в своих руках как светскую, так и церковную власть, — на двух персонажей. «Одну половину» объявили церковной и назвали епископом Феодором = Божьим Даром. А «вторую половину» объявили светской, и назвали князем Андреем Боголюбским. И более того, заставили эти «две половины» одного и того же образа «спорить и конфликтовать друг с другом». Столкнули два дубликата-отражения. На бумаге, конечно. Так писалась романовская версия истории. Тем не менее, многое подлинное уцелело. И эти уцелевшие факты мы сейчас извлечем на свет.

3. Чародей, волхв, творил чудеса

• Согласно Евангелиям, Христос творил многие чудеса. Воскрешал мертвых, изгонял бесов, ходил по воде, предвидел будущее и т.п. Это вызывало восхищение у одних и раздражение у других.

Аналогично, Предание о Феодоре (Божьем Даре) говорит о разнообразных чудесах, творимых Феодором. «Многие в обители признавали его за волхва». Далее: «Обучался от Василисы (то есть Царицы = Базилиссы — Авт.) волхованию и чарам». Посредством чар превращался в зверя — дикого тура, а Василиса становилась птицей сорокой. Более того, Феодор (как Христос и некоторые другие его отражения-дубликаты) мог неожиданно скрываться от людей, переносясь на большие расстояния. Многие, покушавшиеся на жизнь Феодора и Василисы, долго не могли ничего сделать. Чары и колдовство Феодора разрушало все замыслы врагов.

• Если отношение авторов Евангелий к чудесам Христа уважительное и почтительное, то отношение русского Предания к чудесам Феодора более сложное. С одной стороны, уважительное и даже восхищенное. Но в то же время — осуждающее, скептическое. Все верно. Наряду с поклонниками Христа были и скептики. Недаром Предание о Феодоре гласит: «ЯЗЫЧЕСКАЯ НЕЧИСТОТА, И БЫСТРОСТЬ ПРЕУДИВИТЕЛЬНАЯ, и дерзновение, и бесстудие, ТАКОГО ЯКО НИ У КОГО НЕ БЫЛО, никто же бо можаще ПРОТИВ ЕГО СТОЯТИ».

Аналогично, согласно тем же Евангелиям, некоторые люди резко осуждали чудеса Христа. Сказано: «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его... Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах» (Матфей 12:14, 22:15).

4. Радикально изменил церковные правила и обычаи. Это встретило яростное сопротивление многих

• Про Феодора Колугера сказано: «Затворил в Ростове и во Владимире ВСЕ ЦЕРКВИ ДО ОДНОЙ И ЗАПРЕТИЛ СТРОГО СОВЕРШАТЬ В НИХ КАКИЕ-ЛИБО СЛУЖБЫ, начиная с соборных церквей ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ ЕЕ, заключены сотворил (церковная реформа! — Авт.). Распространил это и на другие города своей епископии на все волости, так что во всем княжестве Андреевом нигде церковного пения не совершалось». Феодора обвиняли в богохульстве, в осквернении и смене церковных обычаев.

Совершенно аналогично, согласно Евангелиям, Иисуса обвиняли в разрушении прежней религии и создании новой. Старейшины, фарисеи и первосвященники во главе с Каиафой первосвященником громко обвиняли Иисуса в церковном расколе. Сказано: «Пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его... Первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на