к Хийси я поеду

Свататься к его дочурке /… /

К девушке, что звали Анни!»

«Не ходи, сыночек милый,

Многие туда ходили,

Но никто не возвращался;

Сотня кольев в землю вбита

На дворе у Хийси Хитто.

Только кол один не занят,

Головы кузнец лишится!»

Записал в 1936 г. В. Евсеев в Тулмозере от исполнителя И. Афанасьева [12]

Хийси, эскиз – Hiisi, käsipiiruš

Таким образом, пространство Хийси описывается как небезопасное место, наводящее страх и ужас. Часто оно воспринимается как лес, но также это может быть гора, скала, возвышенность – такое значение можно проследить и в топонимике реальной местности.

В путешествии по Ленинградской области и Карелии довольно часто можно встретить названия с именем Хийси в основе: под Петербургом деревня Хиттолово, недалеко от Приозерска поселок Хийтола, гора Хийденвуори (vuori – гора) в Сортавальском районе, Хийденсельга (selkä – спина, хребет, каменистый взгорок) недалеко от Питкяранты, гора Хийденмяки (mäki – гора, пригорок, холм) в поселке Куркиёки и на острове Койонсаари.

Хийси и его свита

Hiiest, on hyvä heponen,

Vuoressa valitut varsat,

Hyvälle hypittäjälle,

Ajajalle ankaralle.

SKVR I4, 1397

Добрая у Хийси лошадь,

Ладные в пещере кони

Для такого коновода,

Для наездника лихого.

Записал в 1834 г. Э. Лённрот в Ладвозере от исполнителя Архиппы Перттунена[13]

Некогда Хийси почитался не просто как дух, а как целый лес с его обитателями. В карельских рунах можно встретить животных и насекомых, связанных с Хийси. Сам Хийси часто предстает в образе темного создателя, оживляющего неживое и пускающего в мир что-то вредное, злое и опасное. В рунах сохранились упоминания о лосе Хийси, пчеле или шершне – «птичке Хийси», паучихе – «шлюхе Хийси», рыбе – «щуке Хийси, пожирающей мужчин», гончей Хийси, охраняющей границы Хийтолы, Кипинятяр – кошке Хийси, и других.

Здесь мы исследуем несколько фольклорных героев из свиты темного лесного халтиа.

Лось Хийси

Лось Хийси – один из самых известных сопутствующих образов Хийси – встречается как в поэме «Калевала», так и в народных рунах. Зверь был создан самим великаном Хийси из природных элементов: кочек, деревьев, кувшинок. Он проживает в лесном царстве Хийтола и сопровождает лесного владыку. Самые ранние упоминания о лосях появились в сюжетах, записанных в Похъянмаа, где говорится, что первый лось родился на плече Большой Медведицы среди небесных звезд. Самые ранние изображения лося встречаются среди наскальной живописи Карелии, и их возраст насчитывает около 5–6 тысяч лет. В «Калевале» лось Хийси – герой истории сватовства Лемминкяйнена, желавшего взять в жены дочь хозяйки Похъелы. Хозяйка ставит перед женихом сложную задачу – поймать лося, наделенного магическими способностями. Весь рассказ представляет собой эпический сюжет, в котором два образа животного – лось и олень – сливаются вместе. Это объясняется поэтическими приемами в рунах – мифические существа часто наделены размытой, неясной характеристикой.

Лось Хийси – Hiijen hirvi

Так наставлял животное сам Хийси. История заканчивается поражением Лемминкяйнена: испытуемый жених сначала поймал, но потом, возгордясь своими охотничьими успехами, все-таки упустил чудесную добычу.

«Nyt sie juokse, hiitten hirvi,

jalkoa, jalo tevana,

poron poikimasijoille,

Lapin lasten tanterille!

Hiihätä hikehen miestä,

Lemminkäistä liiatenki!»

Kalevala (13: 119–126)

«Мчись вперед, созданье Хийси,

убегай олень прекрасный,

на места своих отелов,

на поля сынов лопарских.

Семь потов сгони с погони,

с Лемминкяйнена – побольше!»

Калевала (13: 119–126)[14]

Конь Хийси

В те времена, когда бытовали языческие верования, а люди имели мифологическое мировоззрение, болезни нередко персонифицировались и наделялись различными характеристиками. Карелы считали, что некоторые недуги, поражавшие людей, связаны непосредственно с Хийси. Поскольку существовали различные виды самого Хийси – лесной, водный, могильный, огненный, земляной и так далее, то и заболевание имело разные источники: воду, землю, лес, кладбище, огонь… При этом заболеть можно было от странных на взгляд современного человека причин. Например, болезнь от Хийси могла поразить, если человек сквернословил или был сильно напуган. Недомогание чаще всего проявлялось общими симптомами: вялостью, головокружением, ознобом, лихорадкой, а также кожными высыпаниями, нарывами. Люди верили, что с болезнями можно договориться или умилостивить тех, кто наслал недуг. В таких случаях читали специальные заговоры. Конечно, не обходилось без магии и народной медицины.

Конь, лошадь – heponi

Конь Хийси олицетворял страшную и быстро распространяемую болезнь – чуму. Однако в «Калевале» конь Хийси предстает не болезнью, а добычей в сватальном испытании жениха:

«Äsken annan tyttäreni

sekä nuoren morsiamen,

kun sa suistat suuren ruunan,

Hiien ruskean hevosen,

Hiien varsan vaahtileuan

Hiien nurmien periltä».

Kalevala (14: 273–278)

«Тут же выдам я девицу,

милую свою дочурку,

лишь ты мерина взнуздаешь,

лишь возьмешь коня из Хийси,

жеребенка с пенной мордой

на краю поляны Хийси».

Калевала (14: 273–278)[15]

Такое задание получил Лемминкяйнен от хозяйки Похъелы Лоухи. Конь Хийси был найден им только на третий день. Жеребец оказался очень впечатляющим: с пламенной челкой и густым дымом из гривы. Для того чтобы успокоить огненного коня, Лемминкяйнен призвал магию бога Укко, и повелитель погоды помог охотнику:

Tuo Ukko, ylinen luoja,

pilvenpäällinen jumala,

ilman riehoiksi revitti,

taivon kannen kahtaloksi;

satoi hyytä, satoi jäätä,

satoi rauaista raetta,

pienemmät hevosen päätä,

päätä ihmisen isommat,

harjalle hyvän hevosen,

Hiien laukin lautasille.

Kalevala (14: 313–322)

Укко, сам творец верховный,

белых облаков властитель,

разорвал на части воздух,

небо – на две половины,

льда насыпал, стужи бросил,

град швырнул с небес железный,

конской головы чуть меньше,

человеческой – чуть больше,

доброй лошади на гриву,

на спину коню из Хийси.

Калевала (14: 313–322)[16]

Укко погасил пламя огненногривого коня, насыпав обильно и дождя и снега. И вот усмиренного жеребца вскоре запрягли, оседлали и доставили хозяйке Похъелы…

Кошка Хийси