поступком сына и уверены, что его завербовали друзья-чеченцы283. Со временем они успокоились, а сам Романович женился на дизайнере одежды Александре Головковой, которая также приняла ислам. Вдвоем они успели съездить в Дагестан и дать несколько интервью о пользе исламского образа жизни, однако их брак оказался непрочен и в 2015 году распался284.

О принятии ислама двумя достаточно публичными фигурами Александром Литвиненко и Ильей Кормильцевым известно преимущественно со слов философа-оккультиста Гейдара Джемаля, благодаря которому выражение «принять ислам» стало в интернет-сообществе синонимом глагола «умереть». Дело в том, что и Литвиненко, и Кормильцев приняли ислам перед смертью. И в наши дни недоброжелатели действующей власти периодически будоражат мусульманскую среду информационными вбросами про неожиданный приход к исламу Литвиненко и Кормильцева.

Известно, что беглый полковник ФСБ Александр Литвиненко принял ислам под влиянием эмиссара чеченских террористов Ахмеда Закаева, с которым был очень дружен.

«И он буквально за неделю до своей кончины сказал: «Ахмед, я твердо принял решение принять ислам». На что я ему ответил: «Саша, это очень серьезный шаг. Ты не один, у тебя семья... Если ты думаешь, что тот факт, что ты не мусульманин, каким-то образом влияет на наши отношения, или на отношение чеченцев к тебе, то ты ошибаешься – абсолютно нет». Я говорю: «В Коране очень четко прописано: «люди Писания». Так что это не является для тебя барьером». Он говорит: «Нет, это мое внутреннее решение. Я очень долго к этому иду». Я говорю: «Хорошо, но ты еще подумай. Это вопрос очень частный», – так описывал эту историю сам Закаев285.

О причинах принятия ислама поэтом Ильей Кормильцевым известно меньше, однако не исключено, что на его решение повлияла дружба с группой политических радикалов, причислявших себя к исламу, среди которых были: Гейдар Джемаль, Дмитрий Ахтямов, Алла Дудаева и Алексей Цветков. Именно их книги активно печатало издательство «Ультра.Культура», главным редактором которого был Кормильцев. Именно в этом издательстве вышла в свет единственная художественная пропагандистская книжка неофитов «Исламский прорыв» Дмитрия Ахтямова. Перед смертью Кормильцев принял не только ислам, но и русофобскую идеологию, разместив в сети Интернет целый ряд оскорбляющих русский народ текстов. Поскольку о деталях его перехода в ислам информации нет, многие высказывали определенные сомнения в достоверности этого факта; тем не менее, известно, что похоронили Кормильцева по мусульманскому обычаю286.

Среди «русских мусульман» особо стоит выделить четырех бывших православных священников: Вячеслав Полосин, Михаил Киселев, Сергей Тимухин и Владислав Сохин. Им посвятил большую и подробную статью профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета СПбГУ Сергей Фирсов, однако некоторые детали к ней добавить стоит287.

Самым известным из вышеперечисленных священников (еще до Саида Бурятского и Анатолия Землянки), из новообращенных мусульман является Вячеслав Полосин. Будущий православный священник и мусульманский просветитель Вячеслав Полосин родился 26 июня 1956 года в Москве. В 1978 году он закончил философский факультет МГУ, после чего заинтересовался православным христианством и воцерковился. В 1983 году Полосин с третьего раза поступил в Московскую духовную семинарию, по окончании которой служил священником в приходах Средней Азии, а затем был переведен в город Обнинск Калужской области.

В Обнинске Полосин был избран народным депутатом России от Калужской области: в тот период любой священнослужитель автоматически выигрывал выборы. В Верховном Совете РСФСР он стал членом президиума и возглавил Комитет по свободе совести, вероисповеданию, милосердию и благотворительности. На этой должности он пробыл до октября 1993 года, предварительно выйдя из штата и прекратив нести послушание священника. Что интересно, в бытность работы в Верховном совете РСФСР отношения Полосина с мусульманами были прохладными.

«Меня работа этого комитета абсолютно не может удовлетворить по многим причинам. Хотя я однажды встречался с уважаемым председателем этого органа, православным священником В. С. Полосиным, но эпизодические контакты нас не устраивали, ибо в комитете не трудился ни один мусульманин. Ни члены самого комитета, ни члены его экспертно-консультативного совета не обращают должного внимания на проблемы мусульман, им толком не знакома даже структура нашего Духовного управления, нашей иерархии и т. д. Они не знают, с кем им надо вести дела», – жаловался на него в 1992 году будущий муфтий Равиль Гайнутдин288.

В Государственной Думе заштатный протоиерей работал советником Комитета по делам общественных и религиозных организаций, параллельно защитив кандидатскую и докторскую диссертации. Из публичного пространства он пропал до 1999 года, когда неожиданно для многих объявил о принятии ислама.

По словам самого Полосина, он сменил веру, потому что внял пророчествам немолодого таджика-суфия и внимательно изучил христианские тексты, в которых нашел много нестыковок289. На самом деле его мотив видится немного другим: карьера депутата определенно закончилась, а в Церкви профессиональную пригодность Полосина оценивали низко и хороших позиций не предлагали, поэтому было принято решение сделать стремительную карьеру в мусульманских организациях, где любой ученый со степенью был на вес золота. Кроме того, заштатного священника тяготил брак с нелюбимой женщиной, который ему якобы навязал авторитетный православный богослов Виталий Боровой.

Скандал действительно случился громкий: после того, как в мае 1999 года Полосин вместе с женой объявил о принятии ислама в его суфийской форме и взял имя Али, его имя долго не сходило с полос газет. Муфтий Равиль Гайнутдин пригласил нового мусульманина на работу в должности сопредседателя Информационно-аналитического центра Совета муфтиев России, пообещав хорошую зарплату, а смена веры позволила развестись с опостылевшей женой и вступить в брак с ее юной племянницей.

Правящий архиерей Полосина митрополит Калужский и Боровский Климент предпочел не реагировать на этот демарш и никаких мер к Полосину не принял, хотя тот ожидал отлучения от Церкви по примеру Льва Толстого. Впоследствии это породило слухи, что Полосин был заслан православной инквизицией с целью развала российского ислама.

Осенью 1999 года Али Полосин принял участие в избирательной кампании общественно-политического движения «Рефах», став главным редактором рефаховской «Мусульманской газеты», а впоследствии и сопредседателем «Рефаха»290.

Свою деятельность Полосин осуществлял в двух основных направлениях. Летом 2001 года он на базе своих полемических статей издал брошюру «Манифест новой России: третий путь – прямой», в которой резко критиковал православное христианство и доказывал необходимость принятия ислама русским народом. Параллельно с этим Полосин включился в борьбу против главного оппонента Совета муфтиев верховного муфтия ЦДУМ Талгата Таджуддина, обвиняя его в отступлении от ислама291.

Промежуточным итогом деятельности Полосина на новом поприще стало резкое ухудшение отношений между Советом муфтиев России и Русской Православной Церковью. В конце 2001 года