несет корону и на некоторых печатях изображается с излучением из плеч [Amiet 1961, Pl. 108, 109, 113]. Его отождествляют с солнечным божеством Уту или лунным божеством Нанной, но возможны и другие варианты отождествлений [Куртик 1998, с. 34, прим. 49; 2009, с. 129].

В связи с этим сюжетом, как мы уже говорили, необходимо различать:

1) путешествие божества по подземному океану вод — в этом случае корма лодки переходит в змеиную голову, рядом или непосредственно под лодкой изображаются струи воды и рыбы, и астральные символы отсутствуют403 (рис. 36–37), и

2) путешествие в небесной области, где очертания лодки более вытянуты, никак не выражен ее змеиный характер и присутствуют астральные символы404 (рис. 31–35, 81–84).

В первом случае речь идет, по-видимому, о Шамаше или Нанне, во втором — возможно, также о каком-то другом астральном божестве.

Лодки, которым придавался божественный статус, имелись у многих месопотамских божеств, так называемые ma2-gur8-dingira = elep ili, букв. «лодка божества» [Salonen, Opificius 1969]. В дни праздников они принимали участие в процессиях; в храмах отмечали особые праздники, связанные со священными лодками. Например, ezen ma2-nu-ru, букв. «праздник лодки света», отмечался в Уре в старовавилонский период в связи с лунным божеством Нанной/Сином [Cohen 1993, p. 141]. Но еще раньше в Уруке в эпоху III династии Ура отмечали праздник ezen ma2-an-na, что означает «праздник небесной лодки» [Sallaberger I, S. 216–219; Cohen 1993, p. 215–220]. Какое именно божество и какая лодка изображены на двухъярусных печатях в «небесной области», с уверенностью сказать невозможно405.

В астрономических текстах I тыс. встречается созвездие mulma2-gur8, «Корабль» (в Стрельце или Жертвеннике) в списке звезд Эа [Куртик 2007, m01]. Однако оно упоминается нечасто и все свидетельства достаточно поздние. Неясно, связано ли оно с небесной лодкой, изображения которой мы находим на печатях раннединастического и староаккадского времени.

Д. Плуг входил в число атрибутов божества, сидящего в небесной лодке, и помещался, как правило, рядом с лодкой406 (рис. 31–37). Он встречается также на ряде изображений, не связанных с божественной лодкой, из которых некоторые могли иметь астральное значение [Куртик 1998, с. 35, прим. 42] (рис. 89–90). Мифологический смысл этого символа на изображениях III тыс. остается нераскрытым. Созвездие с названием mul gisapin, «Плуг» (Северный Треугольник и часть Андромеды) встречается уже в ранних списках звезд (см. выше). В трактате MUL.APIN в каталоге звезд оно возглавляет список звезд Энлиля. Из контекста следует, что фигура этого созвездия имела вид плуга-сеялки [Hunger, Pingree 1989, p. 18; Куртик 2007, а43]407. Остается, однако, неясным, связаны ли изображения плуга на печатях с созвездием mul gisapin?

Е. Человекоголовый идущий лев; его фигура изображалась всегда горизонтально, статично и помещалась, как правило (но не всегда), впереди лодки408 (рис. 31–37, 82–84, 90). Помимо близости к божеству в лодке, нет оснований предполагать его астральное значение. Неясно, можем ли мы провести параллель между этим символом и созвездиями mulur-gu-la и mulur-maḫ, «Лев», которые мы встречаем в астрономических текстах [Куртик 2007, u20, u22]?

Ж. Кувшин (или несколько кувшинов) изображался как в самой лодке, так и за ее пределами в непосредственной близости от астральных символов (рис. 31–34, 82–83, 90) [Hempelmann 2004, S. 35–38]. Его астральное значение наиболее проблематично, поскольку в астрономических текстах нет созвездия с таким названием.

З. Скорпион или скорпионочеловек — один из наиболее древних месопотамских символов на печатях. Изображения встречаются уже в додинастический период [Amiet 1961, Fig. 328, Pl. 21bis A, 390], иногда в сочетании с астральными символами [ibid., Fig. 483] (рис. 87). На двухъярусных печатях помещался обычно в «небесной области» в непосредственной близости от астральных символов, образуя с ними компактную группу409 (рис. 33, 35, 38, 88). На некоторых печатях скорпион/скорпионо-человек как бы поддерживает находящиеся над ним полумесяц и звезду, исполняя роль «атланта»410 (рис. 20, 22–24, 65). Астральное значение этих символов в III тыс. кажется весьма вероятным. Однако есть основания предполагать, что скорпион и скорпионочеловек были все же разными символами, на одной печати они присутствуют вместе [Amiet 1961, Fig. 1271] (рис. 90).

Мифологическая основа скорпиона и скорпионочеловека неясна. Подробный анализ религиозных и мифологических представлений, связанных с ними в III тыс., см. [Кононенко 1997; id. 2009, с. 188–199; Braun-Holzinger 2013, S. 119–120]. В «Эпосе о Гильгамеше» повествуется о двух скорпионочеловеках (girtablilu), охраняющих ворота, откуда восходит и куда заходит Солнце (IX ii 6–9). Известны поздние изображения, представляющие, по-видимому, эту сцену [Amiet 1961, Fig. 1246 В, С]. Однако в III тыс. скорпион на печатях не изображался в роли стражника ворот.

С начала II тыс. в списках звезд появляется созвездие mulgir2-tab, «Скорпион» (см. выше). Позднее оно соединяется с именем богини Ишхары — одной из наиболее древних месопотамских богинь411. Связано ли оно с астральными изображениями скорпиона на печатях III тыс.? Ответить на этот вопрос с полной определенностью не представляется возможным. Однако весьма вероятно, что изображения скорпиона на печатях и созвездие Скорпиона связаны. Выделение этого созвездия, таким образом, можно датировать самое позднее серединой III тыс.

Изображения скорпиона на староаккадских печатях в сценах пахоты, возможно, отражают представления о сельскохозяйственной роли этого созвездия, которое было хорошо заметно на ночном месопотамском небе, когда производилось большинство работ, связанных с плугом, севом озимых культур [Pizzimenti 2019] (рис. 89).

И. Орел с распростертыми крыльями — один из наиболее древних месопотамских символов на печатях. Встречается уже в период Джемдет-Наср. Изображался в верхней части печати рядом с астральными символами когтящим пару животных — оленей, коз, быков, львов и др. Присутствует на «Фризе сражающихся». Характерные признаки — огромные размеры и львиная голова [Афанасьева 2007, с. 36] (рис. 25, 32, 35, 90). На двухъярусных печатях изображался в «небесной области» недалеко от божества в лодке412. В шумерских мифах фигурировал под именем Анзуд (AN.IM.DUGUDmusen = Anzû). В астрономических и астрологических текстах I тыс. встречается созвездие с аналогичным названием mul dIM.DUGUDmusen (= Кассиопея), восходящее к этому мифологическому персонажу [Куртик 2007, i07]. Детальный анализ изображений орла с распростертыми крыльями и львиной головой (или головой летучей мыши) на месопотамских печатях см. [Афанасьева 2007].

К. Ворон. Помимо орла, в небесной области изображалась также небольшая птица, напоминающая сидящего или летящего ворона. На некоторых печатях он сидит на спине человекобыка или нападает на него413. На печати аккадского времени (так называемая печать «писца Адды») он (или похожий на него орел) изображен в правой руке Энки в близости от Инанны и солнечного божества Уту [Куртик 1998, рис. 48] (рис. 71). Вероятна связь этого изображения с шумерским мифом