2747

Лиственница — larix (так всеми идентифицируется это дерево). Лиственница — однодомное растение, но в античности существовало и другое деление деревьев на мужские и женские по принципу различения деревьев одного и того же вида по высоте, листьям, твердости или мягкости древесины (это особо отмечает и Плиний — напр., XVI, 47; см. также примеч. 4 к XXXIV, 164). Теофраст (О растениях, III, 9, 2), описывая сосновые, отмечает, что одни различают разновидности одного вида особыми названиями, а другие — разделяют на мужские и женские. Дальше Теофраст говорит и о различных обозначениях и разделениях в разных местах. Плиний, излагая этот раздел в основном по Теофрасту и отмечая это же, заявляет (XVI, 48): «мы различаем их по римскому суждению» (т. е. он хочет сказать, что будет называть эти деревья так, как их называют римляне).

Андре (J. André. Erreurs de traduction chez Pline l'Ancien. REL, XXXVII, 1953, pp. 203-215) считает, что Плиний в XVI, 47 ошибочно перевел πεύκη («сосна») у Теофраста (О растениях, III, 9, 2) как larix (лиственница). Но это можно считать ошибкой только в том случае, если larix правильно идентифицируется как «лиственница».

Древесина лиственницы (с красно-бурым ядром и узкой белой заболонью), при прочих своих высоких технических качествах, легко растрескивается и коробится при высыхании — это не соответствует описанию Плиния (не дает никаких трещин), поэтому «лиственница» здесь должна быть исключена. В соответствующем месте у Теофраста (О растениях, III, 9, 7, откуда Плиний заимствует данное сообщение), где говорится о сосновых πεύκη (идентифицируется как «сосна») и ελάτη (идентифицируется как «пихта»), «мужских» и «женских», Теофраст пишет о различиях их в древесине: «как πεύκη имеет эгиду, так и ελάτη имеет так называемый белый луссон (λουσσον), который соответствует эгиде, с тем отличием, что луссон — белый, а эгида — яркая [εύχρως; у Плиния этому соответствует, по-видимому, — медового цвета], так как насыщена смолой... из нее (= древесины) делают доски для живописцев...» Затем (§ 8) Теофраст сообщает, что в Аркадии то и другое называют эгидой. Там же (§ 2) Тефраст пишет, что у женской πεύκη есть так называемая эгида — это ее сердцевина (ядро — εγκάρδιον).

Таким образом, здесь можно только констатировать, что Плиний перевел πεύκη у Теофраста как larix, а ελάτη — как abies (идентифицируется как «ель»).

Майгофф, чтобы привести текст Плиния в соответствие с текстом Теофраста, читает так (после слов «медового цвета»): «Эта часть древесины находится ближе всего к сердцевине. В ели греки называют ее луссон. Ее придумали применять на доски для живописцев, так как она долговечна и не дает никаких трещин...»

2748

О храме Артемиды (Дианы) Эфесской см.: XXXVI, 95-97 с примеч. 1.

2749

de simulacro ipso deae. «Самим изображением» Плиний называет, как обычно, культовую статую.

2750

О Муциане см. примеч. 5 к XXXIV, 36.

2751

По сообщению Витрувия (II, 9, 13), статуя Артемиды и лакунарии (кассеты) храма в Эфесе сделаны из кедрового дерева. Ксенофонт (см.: Анабасис, V, 3, 12) построил в своем имении в Скиллунте (около Олимпии, в Пелопоннесе) маленький храм Артемиды Эфесской — копию храма в Эфесе, со статуей Артемиды из кипарисового дерева — копией золотой статуи Артемиды в Эфесе, Ксенофонт говорит о храме и статуе до пожара 356 г. до н. э., но, по всей видимости, культовая статуя Артемиды Эфесской (и до и после пожара) была не из золота, а была покрыта золотым украшением почти вся (и именно поэтому, вероятно, Ксенофонт называет ее «золотой»), на деревянной основе. В Эфесе культ греческой богини-девственницы Артемиды слился с культом местной малоазийской богини плодородия. По сохранившимся изображениям известно, что Артемида Эфесская изображалась как с двумя сосцами, так и со множеством сосцов по всей груди (то же самое известно и в отношении изображений других богинь). Античные авторы нигде не отмечают этой особенности статуи со множеством сосцов (впервые это отмечается в христианской литературе III—IV вв. н. э.). «Многогрудой» изображается культовая статуя Артемиды Эфесской на монетах Эфеса с конца II в. до н. э. Какое из изображений более древнее, остается неизвестным (многие считают культовую статую Артемиды со множеством сосцов поздней, — по-видимому, имеется в виду новая культовая статуя после пожара 356 г. до н. э.). Сохранилось много изображений Артемиды Эфесской (статуи, статуэтки, изображения на монетах, мозаиках, резных камнях, рельефах), с различиями в деталях. Статуя изображает богиню с вытянутыми вперед руками, на которых находится длинная повязка с ниспадающими концами; вся грудь покрыта сосцами и украшениями; нижняя часть тела представляет собой суживающийся книзу столб, из-под которого выступают передние части ступней; за головой находится диск или покрывало; одеяние нижней части тела сплошь покрыто рельефными изображениями зверей и животных (по копиям считают, что они воспроизводят оригинал в металле). На некоторых мраморных репликах лицо (с шеей), кисти рук и передние части ступней сделаны из черного камня. Таким образом, считают, что культовая статуя Артемиды Эфесской была сделана из дерева и сплошь покрыта золотом, за исключением головы, кистей и ступней, которые, как полагают, почернели от вливавшегося масла (о нарде см. примеч. 9 к XXXVII, 204).

Эндой — принятая конъектура (Endoeon — вин. п.; в им. п. — Endoeos = греч. 'Ενδοιος) вместо испорченного рукописного чтения eandem con. Старые конъектуры — Pandemion и Endyon. Недавно Андре (см. в статье, указанной в примеч. 1 к XVI, 187) предложил новую, едва ли убедительную конъектуру «Гелланик» ('Ελλάνικός; такой скульптор неизвестен). Конъектура «Эндой» основана на тексте Афинагора (Посольство в защиту христиан, 17), который сообщает, что статую Артемиды в Эфесе, статую Афины, из оливкового дерева, и статую сидящей Афины сделал Эндой, ученик Дедала.

Эндой — афинский (как считают многие) скульптор второй половины VI в. до н. э. (или, по мнению других, — ок. середины VI в. до н. э.; некоторые считают его ионийским скульптором, — т. е. из Малой Азии). Павсаний (I, 26, 4) сообщает, что Эндой был родом афинянин, ученик Дедала, бежавший вместе с ним на Крит; ему принадлежит статуя сидящей Афины (на афинском Акрополе), с надписью о том, что посвятил ее Каллий, а создал Эндой. На афинском Акрополе найдена мраморная статуя сидящей Афины (как считают), без головы (хранится в Музее Акрополя в Афинах), — ее считают именно тем произведением Эндоя, о котором