Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(10). Слуху моему даси радость и веселие. Духом предуготовишь меня снова к тому, чтобы слышимо было мною радование и веселие, какое будет в последния времена. Что же это такое, как не ведение будущаго воскресения, о котором и учил, сказав: возрадуются кости смиренныя? Когда же возрадуются согнившия кости наши? Не по воскресении ли, когда, как говорит другой Пророк, кости наши яко трава прозябнут (Иса. 66, 14)? Возрадуются кости смиренныя. Возрадуется крепость души моей, потому что прежде немоществовала она под грехами.
(11). Отврати лице Твое от грех моих. Снова обращается к исповеданию.
(12). Сердце чисто созижди во мне, Боже. Обнови, говорит, обветшавшую душу мою, разстроенную грехом. И дух прав обнови, то-есть, утверди, во утробе моей. Это значит то-же, как если бы сказать: приведи в безопасность ум мой, чтобы уже нелегко было ему впасть в грех.
(13). И Духа Святаго не отыми от мене. Снова молится, чтобы Дух пророческий сошел на него. Ибо Он оставил его по причине греха[4].
(14). Воздаждь ми радость спасения Твоего. Это относится ко всему человеческому роду. Радостию спасения называет пришествие Господне, по сказанному Симеоном: яко видеста очи мои спасение Твое (Лук. 2, 30). Молится же, чтобы и ему быть причастником онаго. И Духом владычним утверди мя. Духа, Котораго прежде назвал правым. здесь именует владычним.
(15). Научу беззаконныя путем Твоим. Как-скоро избавишь меня от греха, и потом даруешь мне Духа Твоего Святаго, – снова буду учить законопреступных, чтобы ходили путями Твоими.
(16). Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего. Снова возносит моление, чтобы избавиться от осквернения, в какое впал убийством Урии, или лучше сказать, избавиться от кровей, то-есть, от кровавых жертв, как показывают последующия слова псалма, в которых сказано: (18) Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, и так далее. Возрадуется язык мой правде Твоей. Симмах перевел это так: «возглаголет язык мой милостыню Твою». Получив отпущение грехов, не буду молчать, но не престану воспевать Тебя и поведаю милости Твои. Поелику отменил Ты подзаконныя жертвы, которыя не могут даровать отпущения грехов; то по сему самому принес я Тебе жертву, какую возлюбил Ты; а это – жертва, приносимая покаянием и сердцем сокрушенным.
(20). Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона. Сионом называет здесь Церковь. Ибо, когда Бог и Отец благоволил возглавити всяческая о Сыне Своем (Ефес. 1, 10); тогда и Церкви Своей даровал благия обетования Свои. И да созиждутся стены Иерусалимския. Стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих Церковь Его.
(21). Тогда благоволиши жертву правды. Когда, говорит, ублажишь Сиона и созиждутся стены Иерусалимския; тогда и будут приносимы жертвы, жертвы не кровавыя, но жертвы правды. т. е. хвалы. Возношение и всесожегаемая, и под всесожжениями разумеет приношение правды и безкровной жертвы. Тогда возложат на олтарь Твой тельцы, то-есть, тельцы правды, так чтобы все было от правды, были и жертвы правды, и приношения правды, и всесожжения правды, и тельцы правды.
51. (1). В конец, разума Давиду, (2) внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу, и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов
СОДЕРЖАНИЕ
Когда Давид спасался бегством от лица Саулова, и на пути зашел в дом Авимелехов, вкусил священнических хлебов, и взял меч Голиафов; тогда некто идет и извещает об этом Саула. Это был сириянин Доик, который до того раздражил Саулову душу, что Саул послал истребить весь священнический город и не пощадить даже скотов их (1 Цар. 22, 18. 19). Услышав об этом, Давид изрекает предложенный псалом, обращая укоризненную речь к лицу сириянина. Но имеет она отношение и к лицу народа иудейскаго, также к лицу Иуды. Заключает же в себе псалом и обетование будущих благ, и водворение святых Божиих в дому Божием, так как сказано в нем: (10) Аз же яко маслина плодовита в дому Божии. Посему и в надписании псалма сказано: разума – и: в конец. Ибо много потребно разума к познанию домостроительственной тайны Сущаго по плоти от Давида.
(3). Что хвалишися во злобе, сильне? Обращает слово как бы к самому сириянину, или действовавшему в нем диаволу.
(4). Яко бритву изощрену сотворил еси лесть. Говорит это, потому что как бритвою истребил весь город священнический.
(5). Возлюбил еси злобу паче благостыни. Ибо поступил несправедливо, солгав на священника и на всех прочих бывших с ним, сказав о нем, чего не было сделано; потому что в словах: будто бы Авимелех вопрошал Бога о Давиде, была ложь, а не правда.
(6). Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив. Ибо во всем поступил злоумышленно, по ненависти, желая смерти священнику и всем прочим, с ним умерщвленным. Посему, лжывыя Доиковы слова называются глаголами потопными; ибо Доик словами своими весь город священнический как бы погрузил в глубину.
(7). Сего ради Бог разрушит тя до конца. Это справедливо может быть сказано о правителях иудейских и о самом Иуде; потому что возлюбили вредное. До конца, то-есть, совершенно. Сего ради разрушит тя низлагающий горделивых, как не прочно назданнаго, а как худо насажденнаго восторгнет тя, и преселит, или искоренит. От селения твоего. Ибо они преселены из священной их скинии, отведенные в плен за распятие Господа. И корень твой от земли живых. Это подобно сказанному: да потребятся от книги живых (Псал. 68, 29).
(8). Узрят праведнии и убоятся. Ибо при истреблении нечестивых приходят в страх и праведные. И ты, говорит, потерпишь это; а праведные, т. е. люди твои, узрев погибель твою, объяты будут страхом; потому что казни твоей достаточно к тому, чтобы устрашить их, хотя и благодетельно для них будет,
