называет душу, о которой говорит, что она подобна змию в раю, под личиною дружелюбных слов внесшему смерть. А поелику иудеи, подобно сему говоря: Равви, и: Учителю, и: вемы, яко от Бога пришел еси, и произнося подобныя тому слова, совещались предать Христа на распятие; то по сему самому изображены в подобии змия. Яко аспида глуха и затыкающаго уши своя. Не змию только можно уподобить их, но аспиду, у котораго на зубах яд, и который не хочет слышать заклинателей и потом отложить свою ярость. Говорит же это, потому что иудеи, по слову Исаии, отягчили слух свой, чтобы не слышать им словес Господних (Ис. 6, 10).

(7). Бог сокрушит зубы их во устех их. Зубами называет здесь клеветы, сложенныя ими на Господа и особенно на Его воскресение, или зубами именует силу, потому что сила львов в зубах их.

(8). Уничижатся яко вода мимотекущая. Достойны будут презрения, подобно воде разлитой и совершенно негодной. Напряжет лук свой, дондеже изнемогут. Луком называет здесь определение, какое дано будет на Божественном судилище. А «дондеже» поставлено в таком значении, чтобы выходил следующий смысл: и изнемогут.

(9). Паде огнь на них и не видеша солнца. Вверженные в огнь вечный, не увидели они Солнца правды. Это подобно сказанному: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Иса. 26, 10).

(10). Прежде еже разумети терния вашего рамна. Рамна[6] есть растение колючее. Пророк же разумеет терновый венец. Прежде, нежели возрастут терния ваши, т. е. грехи, и соделаются рамном, т. е. процветут и принесут плод, постигнет вас Божественный гнев.

(11). Возвеселится праведник, егда увидит отмщение. Праведники, увидев во время праведнаго суда, что изъяты из среды злобные демоны, возвеселены будут этим праведным судом Божиим, как оказавшиеся неповинными и свободными от наказания за смерть. Сказанное же «умыет» должно разуметь о невинном, по сказанному в другом месте: умыю в неповинных руце мои (Псал. 25, 6).

(12). Убо есть Бог судя им на земли. Речение «убо» употреблено вместо речения «подлинно». Убо есть Бог судя им. Исповедуют, что подлинно праведен произнесенный на них Божий суд.

58. (1). В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, внегда посла Саул, и стреже дом его, еже умертвити его

СОДЕРЖАНИЕ

Саул, позавидовав Давиду, который был его благодетелем, искал убить Давида, то бросая в него копье, то окружая его стражами в доме. Но псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющаго неблагодарным израильтянам (лице которых представляет Саул) и преследуемаго их наветами. Благовествует и о призвании всех язычников после того, как израиль за злочестие отринут будет от жительства по Богу.

(2). Изми мя от враг моих, Боже. Молится об избавлении от врагов чувственных и мысленных. Ибо они, поступая беззаконно, возненавидели его.

(4). Ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи. Это подобно сказанному: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Иса. 53, 9).

(6). Вонми посетити вся языки. Молится, чтобы идолослужители обратились к вере во Христа, а израильтяне за беззаконие их были отвержены. Да не ущедриши вся делающия беззаконие.

(7). Возвратятся на вечер. Показывает причину, по которой молится, чтобы не были они ущедрены. Причина же – та, что составят они на Спасителя соборище в то время, как в последние дни приидет Он в мир с плотию. И взалчут, яко пес; взалчут, потому что не прияли животворящаго хлеба. Псами же называет их за душевное безстыдство. Сказано еще: обыдут град, потому что, лишенные отечества и недопускаемые в него царскими законами, будут ходить кругом совне, едва имея возможность увидеть его откуда-либо издали.

(8). Се тии отвещают усты своими, то-есть, будут изрекать хулы. И меч во устнах их. Разумеет слова: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15).

(9). И Ты, Господи, посмеешися им. Они хулили и злоумышляли даже до распятия на кресте, говоря, что Бог не увидит слов и дел их. Но хотя и помышляли они это, Ты, Господи, соделаешь, что будут они осмеяны. Хотя и на то отваживаются они, но Ты и слышишь, и видишь, и посмеваешься суетному беснованию их. Уничижиши вся языки, то-есть, мысленныя силы, которыя и израильтян возставили на брань против. Господа. Выше сказал: вонми посетити вся языки, а здесь говорит: уничижши вся языки, соблюдая строгий во всем порядок речи в продолжении всего, что говорено в средине. Ибо, показывая, что не без причины просит наказать их, сперва просил Бога воззреть и изследовать, что сделано, а потом описал, как они поступают, думая, что нет Промышляющаго; наконец уже упомянул о наказании, говоря, что достойно накажешь их за это, и наказанием Твоим обратишь в ничто.

(10). Державу мою к Тебе сохраню. Так злочествовали они перед Тобою: но я Пророк, который говорю сие Духом, удержу крепость мою и царство мое, охраняемыя Тобою; ибо Ты стал моим защитником, и прежде прошений моих препоясал меня милостию Твоею; почему и увидел я падение врагов моих.

(12). Не убий их, да не когда забудут закон Твой. Молится, чтобы не был совершенно истреблен от людей род возставших на Господа. Просит же, чтобы лучше были они разсеяны и жили в пленении (13) за грех уст их, и за гордыню их.

И от клятвы и лжи возвестятся в кончине. Да соделается, говорит, всюду известною кончина их за хулы, какими злословили Тебя, говоря ложь о славе Твоей. Кончиною же называет не конечную гибель народа, но падение славы его. А слава его – подзаконныя службы, Божий храм, пророки, первосвященники, учители Закона, явление Ангелов; все это кончилось вдруг по умерщвлении Господа.

(14). И уведят, яко Бог владычествует Иаковом и концы земли. Лишенные всей славы самым делом познают, что Ты – Владыка Иаковлев, и распростер Церковь Твою до концов земли.

(15). Возвратятся на вечер. Повторяет сказанное прежде, чтобы пророчество о них соделать более твердым. Поелику сказал: в гнев кончины, и не будут; то, чтобы не подумал кто, будто бы Пророк сам себе противоречит в словах; расточи я силою Твоею, кстати употребил повторение, сказав: возвратятся, так как в этих стихах есть неясность выражения. Объясняет же это пример псов, которые, собравшись к какой-либо пище, прежде нежели коснутся снеди, пожирают друг друга, а потому нередко расходятся,