тем, когда был дан обет (1354 г.) и когда он был исполнен (между 1365 и 1373 гг., если оставить указание «Жития» Сергия на десять лет, проведенных Андроником в Троицкой обители). При решении этого вопроса исследователям помогло то, что рассказ об основании данной обители дошел до нас в составе другого источника – «Жития» митрополита Алексея. С его помощью удается уточнить, что монастырь возник в относительно небольшой отрезок времени – между 1365 и 1370 гг.

Жизнеописание первого русского митрополита из среды московских бояр являлось довольно популярным литературным памятником своего времени и дошло до нас в многочисленных списках, которые датируются временем начиная с середины XV в., когда Алексей был причислен к лику святых, вплоть до XIX столетия. Неудивительно, что за столь долгий срок бытования «Жития» оно неоднократно перерабатывалось и редактировалось. Всего известно до полутора десятка различных его редакций. Можно предположить, что на протяжении всего этого времени первоначальный текст памятника изменялся, уточнялся, из него исключались те или иные сюжеты, добавлялись новые подробности, которые могли иметь мало общего с реальностью. Стоит ли говорить, что главным для исследователей стал поиск наиболее ранних списков «Жития» митрополита Алексея.

От XV в. дошло две редакции биографии святителя. Первая из них принадлежала архимандриту основанного Алексеем Чудова монастыря, впоследствии пермскому епископу Питириму. Но она крайне лаконична, скупа на подробности и не могла удовлетворить интерес читателей своего времени. Поэтому вполне понятно, почему в 1459 г. появился новый, более подробный рассказ о жизни митрополита, который лег в основу всех последующих его переработок. Один из списков этой старшей редакции «Жития» митрополита Алексея сохранился в составе известного сборника № 948 из Синодального собрания Государственного исторического музея в Москве и некогда принадлежал видному церковному и государственному деятелю середины XVI в. митрополиту Макарию. Судя по водяным знакам, рукопись следует датировать 70-ми гг. XV в., и по времени она оказывается довольно близкой к оригиналу. В 1967 г. ее опубликовал В. А. Кучкин.

В указанной рукописи мы действительно находим сюжет об основании Андроникова монастыря. Однако в отличие от «Жития» Сергия Радонежского здесь он изложен несколько иначе – оказывается, что эта обитель была основана при великом князе Иване Красном: «благочестивыи князь Иоань помысли церковь въздвигнути и в немъ съставити общее житие».[429] Иван Красный скончался 13 ноября 1359 г., следовательно, Андроников монастырь был основан до этого события, то есть между осенью 1354 г. и осенью 1359 г. Но эта датировка противоречит той, что была выведена Б. М. Клоссом (между 1365 и 1373 гг.). Неудивительно, что перед исследователями встал вопрос: какое из житий двух святых XIV в. дает верные сведения? Ранее мы говорили о том, что «Житие» Сергия (его Первая Пахомиевская редакция) было составлено в 1439 г. «Житие» митрополита Алексея было написано в начале 1459 г.,[430] то есть через двадцать лет после первого, и, таким образом, является более поздним памятником. Но в данном случае это не имеет значения. Весь парадокс заключается в том, что автором и первого и второго жития является один и тот же человек – Пахомий Логофет.

Пытаясь разрешить это противоречие, В. А. Кучкин обратил внимание на то, что Пахомий, завершая рассказ об основании Андроникова монастыря в первой редакции «Жития» Сергия, пишет: «Зде же о Андронице да скратим и пакы на предлежащяя да възвратимся».[431] Из этого замечания ясно, что при написании «Жития» Сергия Радонежского Пахомий пользовался помимо текста Епифания и другими источниками – в частности, житием Андроника. Это предположение обретает уверенность при знакомстве с третьей редакцией сочинения Пахомия. В ней агиограф уточнил некоторые факты из жизни Андроника. Так, он указал, что тот являлся земляком Сергия, будучи «от отечьства того же града Ростова», и пришел в Троицу «в мале възрасте». Представлен иначе и эпизод выбора митрополитом Андроника в качестве основателя будущей обители – оказывается, что Алексей уже хорошо знал последнего и поэтому именно его просил осуществить свой замысел. Далее рассказывается, что уже после завершения строительства храма митрополит украсил его образом Спаса, который принес из Царьграда. Затем сообщается, что к Андронику пришел Сергий Радонежский. Похвалив своего ученика, он благословил его. После смерти Андроника монастырь возглавил ученик последнего Савва, при котором многие монахи Яузской обители «произведени бышя на игуменьство, овии же на епископьство». В свою очередь, у Саввы были свои ученики – Александр, возглавивший после него монастырь, и Андрей Рублев, о котором агиограф замечает, что он был «иконописцем преизрядным», которые «създаста въ обители себе церковь камену красну зело, и подписаниемъ чюдным украсиша ю в память святыхь отець своихъ, еже и доныне зрится».[432] При этом уточнение, что Андроник пробыл в Троицкой обители десять лет, имеющееся в первом варианте труда Пахомия, в третьей его редакции исчезло. Отсюда, по мнению В. А. Кучкина, указание на данный срок является всего лишь поздним добавлением, использовать которое для различных расчетов не следует.[433]

Когда же в таком случае возник Андроников монастырь? Обратившись к тексту «Жития» Алексея, видим, что рассказу об основании Андроникова монастыря в нем предшествует такое сообщение: «тогда злочестивыи царь Берде-бекь избивъ братью свою 12, лютъ сии зело немилостивъ, покушаашеся и на хрестианьство ити. И на се советника имея Товлубиа и того безьчеловечна и сурова». Узнав об этом, великий князь Иван Красный стал просить митрополита пойти в Орду, «яко да утолитъ гневъ». Тот исполнил просьбу князя, смог удивить татар своей премудростью «и пакы възратитися на свои престолъ».[434] Это сообщение находит отражение и в летописном материале, где под 1357 г. помещено известие о гибели братьев Бердебека: «седе на царьстве сынъ его Бердебек, убив братовъ своих 12 окаанным предстателем своим Товлубьем».[435] Тем самым из текста «Жития» митрополита Алексея со всей очевидностью вытекает, что Андроников монастырь не мог быть основан ранее осени 1357 г., когда происходили эти бурные события. Не мог он возникнуть и позже 1358 г. Под этим годом летописец помещает известие: «тое же зимы по Крещеньи пресвященныи Алексии митрополитъ поехалъ въ Киевъ».[436] Оттуда он возвратился уже после смерти Ивана Красного, в 1360 г.[437] Отсюда последовал вывод, что основание монастыря следует датировать временем около 1357–1358 гг.[438]

Как и версия В. Г. Брюсовой, предположение В. А. Кучкина также нашло своих сторонников. В частности, О. Г. Ульянов, ссылаясь на показание списка старшей редакции «Жития», опубликованного В. А. Кучкиным, полагает, что освящение Спасской церкви Андроникова монастыря состоялось 16 августа 1357 г.[439]

Но можно ли доверять свидетельству этой редакции «Жития» митрополита Алексея? Задуматься над этим заставляет начало