Вандалы осаждали Гиппон четырнадцать месяцев, и в августе 431 года, когда они наконец пробили стены, почти все жители уже были мертва – или умирали от голода и жажды.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

*Bonner, Gerald. St. Augustine of Hippo: Life and Controversies. London: SMC, 1963.

Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. Berkeley: University of California Press, 2000.

Hansel, Robert R. The Life of Saint Augustine. New York: Franklin Watts, 1969.

Knowles, Andrew and Pachomius Penkett. Augustine and His World. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.

Martin, Thomas F. Our Restless Heart: The Augustinian Tradition. Maryknoll, NY: Orbis, 2003.

O’meara, John J. The Young Augustine. Staten Island: Alba House, 1965.

«Ты – бич Божий!» – воскликнул отшельник, когда Аттила, вождь гуннов, повел свою кавалерию и прекрасно вооруженную пехоту с бескрайних пастбищ Центральной Азии на вторжение в западную половину Римской империи. В V столетии гунны прошли вверх по Дунаю, и те, кто жил по берегам, бежали прочь – пока Аттила не встретился с римскими легионами и их союзниками-готами в Центральной Европе. «Да, ты бич Божий! – прокричал ему, по преданию, один отшельник. – Но Бог сломает орудие мести своей! Знай, ты потерпишь поражение!»

В июне 452 года Бич Божий двинулся на Рим, перешел Альпы и вторгся в Северную Италию, где ему почти не противились. Ослабленная римская армия избегала схваток, народ бежал, и Аттила, несмотря на мор и мятежи, гнал вперед лошадей и солдат.

У брода через реку По он встретился с посольством из Рима, пришедшим просить мира, и уже хотел отослать их прочь, как вдруг услышал, что посланником от римского императора был епископ Лев.

Льву поручили переговоры с одним из самых могущественных людей в паникующем мире. Может, хоть так получится избегнуть хаоса – и спасти то, что еще можно было спасти. Римский император забыл о древней столице. Он не уберег ее окрестности от разорения. И теперь наместник апостола Петра, ныне действующий от имени императора, сидел лицом к лицу с Аттилой.

Казалось, силы противников несравнимы. Закон войны сходился с законом веры; торжество над ранеными, ограбленными и умирающими – с покорностью божественным тайнам Церкви; иноземный властелин – с правящим папой.

Задолго до прибытия посольства из Рима Аттила, вероятно, уже принял решение о том, куда нанесет удар. Эпидемии в армии и всеобщий голод вынуждали прекратить наступление. Но об этом никто не знал. И Аттила охотно даровал аудиенцию имперскому посланнику – и внял мольбам пощадить столицу. Он даже пообещал уйти из Италии и сдержал свое слово. А епископ Римский принял новую роль и новые притязания.

Папство – очень противоречивый предмет. Ни один другой институт не обладал такой любовью и такой ненавистью. Одни христиане чтили папу как «викария Христова»; иные отвергали его как «Антихриста».

Впрочем, все едины в одном: фигура Льва знаменует важный этап в истории этого уникального института. Лев ясно показал, что папы способны действовать в самой разной обстановке – и папство не раз проявляло эту способность во всей своей долгой истории: оно адаптировалось к Римской империи, к германским королевствам Средних веков, к национальным государствам нынешних времен, и в наши дни – к развивающимся мирам Азии и Африки. Но в чем основа папского служения, и как она была заложена?

Притязания римских католиков

Согласно официальному учению Римско-Католической Церкви, определенному на Первом Ватиканском Соборе (1870), папство основал Иисус Христос, первым папой был апостол Петр, а епископ Римский, как преемник Петра, обладает верховным авторитетом (приматом) над всей Церковью. И Восточная Православная Церковь, и протестантские конфессии отрицают оба этих притязания. И потому, изучая историю папства, вы опускаете руку в осиное гнездо.

Впрочем, мы не стремимся поддержать или отвергнуть притязания Римско-Католической Церкви. Мы исследуем историю христианства. Какими бы ни были абсолютные притязания церковных властей, история свидетельствует: идея, согласно которой папа правит над всей Церковью, устанавливалась поэтапно, медленно и с большими усилиями. Лев I сыграл в этом особую роль, впервые представив библейскую и богословскую основу папских притязаний. И именно поэтому неверно говорить о папстве до времени Льва.

Сам по себе термин папа не слишком важен в доктрине папского примата. Этот титул – папа – изначально выражал отеческую заботу обо всех и каждом епископе из паствы. Исключительно к епископу Римскому его начали применять в VI веке, спустя много лет со времени первых папских притязаний. И нужно отделить почтение к Римской Церкви от власти ее предстоятеля. Первые века христианской истории свидетельствуют о выдающемся положении, которое занимала Римская Церковь среди церквей в западных областях империи. И ее имя не просто так было овеяно почетом. Рим был имперской столицей, Вечным городом, а Римская Церковь – самой большой и богатой Церковью. Ее учение принимали, ее милосердие признавали, и на Западе у нее не было соперников.

Во-вторых, даже в гонениях римская паства быстро возрастала и в численности, и во влиянии. К середине III века она насчитывала примерно 30 тысяч человек, 150 служителей и 1500 вдов и нищих. В те времена, как и сегодня, размер имел значение.

В-третьих, ранние христианские писатели, начиная с Иринея во II веке, ссылались на апостолов Петра и Павла как на основателей Церкви в Риме, а последующих епископов называли преемниками апостолов. Эти корни, уходящие в апостольский век, были важны в те дни, когда учителя-гностики притязали на обладание тайной традицией, берущей начало от Христа. Многим приверженцам кафолического христианства казалось, что перечень епископов, восходящий к апостолам Петру и Павлу, позволял надежно уберечь апостольскую весть.

Впрочем, уважение к традициям Рима не запретило талантливым людям, тем же Иринею и Киприану, расходиться в воззрениях с Римской Церковью, когда они считали, что сама Церковь или ее епископ неправы. До эпохи Константина история не дает убедительных свидетельств того, что епископ Римский обладал властью за пределами Рима. Честью – да, но не властью.

В какой-то мере вслед за возрастанием влияния Рима в III и IV веках усложнилось и устроение Церкви. Организация развивалась в двух важных направлениях: предстояло установить авторитет церковных Соборов и приоритет одних епископов над другими.

Соборы устраивались тогда, когда церкви, расположенные в разных областях, отправляли своих пастырей (или епископов) на встречи, желая обсудить распространенные проблемы. Сперва их проводили нерегулярно, но в III веке Поместные Соборы начали созывать каждый год. В теории все епископы были равны, но на деле это редко оказывалось правдой. Пастыри церквей, устроенных апостолами, обладали неформальным духовным авторитетом, а епископы из больших городов – властью над пастырями из меньших, по крайней мере в некоторых делах.