персональное переживание опыта постижения истинной природы человека, достижение "состояния одной мысли" в результате практики дзен.

Судзуки пишет: "Сатори можно определить как интуитивное проникновение в природу вещей, в противоположность аналитическому или логическому пониманию этой природы. Практически это означает открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, "сатори" представляет нам весь окружающий мир в совершенно новом ракурсе. Это — таинство и чудо, но по словам учителей дзена, оно происходит каждый день. Таким образом, познать сатори можно, только один раз испытав его" [28].

И далее: "Более-менее отдаленно и приблизительно его можно сравнить с решением трудной математической задачи или с великим открытием, или с тем, когда мы совершенно неожиданно находим выход из самого тяжелого положения: короче говоря, оно походит на то состояние, когда вы восклицаете: "Эврика, эврика!"… Решение математической проблемы кончается с ее решением: оно не накладывает отпечатка на всю нашу жизнь. Так же обстоит дело со всеми остальными частными вопросами, — они не затрагивают жизненные основы индивидуума. Но достижение "сатори" — это перестройка самой жизни. Когда оно действительно имеет место, следует сказать, что имеется множество подобий его — оно коренным образом изменяет моральную и духовную жизнь человека, обогащая и внося порядок в нее" [28].

Д.Т.Судзуки дает следующие отличительные черты сатори:

1. "Мгновенность. Сатори наступает внезапно и является непродолжительным переживанием. Фактически, если оно не внезапно и кратковременно, то это и не сатори". Это коррелируется с одной из главных особенностей дзен — т. н. мгновенным просветлением. Если в хинаяне требуется множество жизней для того совершенства кармы, при котором возможно достижение нирваны, то в дзен просветление достижимо уже в этой жизни. Это, конечно, не значит, что стоит только начать практиковать дзен, и просветление мгновенно наступит. Литература дзен говорит о многих годах предварительной тренировки, отнюдь не гарантирующей конечный результат.

2. "Чувство потустороннего. Терминология в разных религиях может быть различной, однако в сатори всегда есть то, что можно назвать чувством потустороннего: в действительности это переживание мое личное, но я чувствую, что корнями оно уходит куда-то еще. Индивидуальная оболочка, которая так сильно ограничивает мою личность, разрывается в момент сатори… Это состояние сопровождается чувством совершенного освобождения и полного покоя — человек чувствует, что он достиг наконец цели. "Возвращение домой и спокойный отдых" — это выражение обычно используется последователями дзена".

3. "Чувство экзальтации. Это чувство неизбежно сопровождает сатори, вызвано тем обстоятельством, что оно представляет собой устранение ограничений индивидуального существования и такое устранение — не просто отрицательное явление, но весьма положительное, имеющее огромную важность, так как оно означает безграничное расширение индивидуальности… Отверженный бродяга, с которым дурно обращались не только другие, но и он сам, обнаруживает, что стал обладателем всего богатства и власти, которых только может достичь смертный в этом мире. Один учитель дзена говорит: "Когда вы достигаете сатори, вы будете в состоянии увидеть дворец из драгоценных камней на одной травинке, но если вы не испытали сатори, то сам дворец будет скрыт от вас за простой травинкой". Чувство экзальтации в дзене — это скорее чувство тихой самоудовлетворенности, в нем вовсе отсутствует демонстративность: после первой вспышки оно становится спокойным".

4. "Утверждение. Хотя состояние сатори иногда бывает выражено негативными терминами, в основном, это утверждающее отношение ко всем существующим вещам: оно принимает их такими, как они есть, независимо от их морально ценности. Буддисты называют его "кшанти" — "терпимостью", что означает принятие вещей в их высшем, или трансцендентном аспекте, где всякий дуализм отсутствует".

5. "Безличный характер. Вероятно, самым замечательным аспектом этого переживания в дзене является то, что в нем совершенно отсутствует личный

оттенок, в противоположность мистическим переживаниям христиан".

6. "Неоспоримость. Знание, открывающееся в сатори, является высшим знанием, которое настолько неоспоримо, что никакие логические доводы не могут опровергнуть его. Оно носит непосредственный и личный характер, и полнота его неоспорима".

Психоделическое направление дзен на Западе практиковало употребление наркотиков с целью достижения сатори. Один из адептов этого направления, писатель Олдос Хакси, говорил о сходстве состояний человека после дзэн-практики и приёма наркотиков. Но представители традиционного дзэна выражал несогласие с такой точкой зрения, указывая, что эффект наркотиков временен, а практика дзэн предполагает кардинальное самоизменение.

Возникает вопрос — Будда Шакьямуни под деревом бо пережил только сатори, и поэтому разницы между нирваной и сатори нет, или же он достиг высшей и абсолютной истины, как Рамакришна, Рамана Махарши и йогины раджа-йоги? И является ли самадхи этих йогинов постижением абсолютной Реальности, или же это одно из измененных состояний сознания? Но прежде нужно выяснить — сатори это нирвана, названная по-другому, или нечто иное?

Вряд ли можно дать на этот вопрос определенный ответ, т. к. оба состояния вне обычной дискурсивной практики, оба они трансцендентны и невыразимы в посюсторонних понятиях. Это все равно, что пытаться объяснить глухому от рождения, что такое музыка. Слепой от рождения еще может составить приблизительное представление о вещах внешнего мира, исходя из своих тактильных ощущений. Глухой — нет. Тем не менее, нам нужно иметь какое-то, хотя бы "тактильное" представление, опираясь на опыт, переживших эти состояния.

Многими из них указывается, что как сатори, так и нирвана, не являются состояниями с четко очерченными границами. Они "размыты" и имеют разные степени интенсивности. При этом в одних текстах утверждается, что сатори предшествует нирване, а в других — что это вообще одно и то же.

Такая же неопределенность существует и с термином "самадхи". "Термин этот обычно применяется к состоянию, в котором почти полностью остановлена деятельность сознания. Если, однако, выполняя дзадзен, мы чем-то заняты, например, счетом дыхания или работой над коаном (определения этих терминов далее, авт.), мы тоже можем достигнуть особого состояния ума, когда нормальная последовательная логическая деятельность сознания оказывается остановленной, но ум все еще весьма активен и связан с предметом, на котором сосредоточен" [29]. Мастер дзен Сэкида Кацуки первое состояние называет абсолютным самадхи, а второе — положительным самадхи. Нетрудно видеть, что в раджа-йоге это "положительное самадхи" называется дхараной. Такая неразбериха, вероятно, обусловлена тем, что на Востоке вообще любое сосредоточение сознания называют самадхи.

Однако большинство буддологов склоняется к тому, что сатори предшествует нирване. Сатори — это внезапное просветление, подобное вспышке молнии. Это переход ума из состояния, искаженного иллюзиями (майей) восприятия мира, в состояние прямого восприятия мира, каким он есть. При этом различают два вида сатори — малое, открывающее